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本地分 中五識身相應地第一

瑜伽師地論 | 發表時間:2019-03-28 | 作者:凌雪冰霜 [投稿]

【白話解】:

  什么叫做“瑜伽師地”(瑜伽師,是指修行者;地,是指位階、次序、層級)呢?是指一共有十七個層次。哪十七個呢?有頌詩說:

  五識相應。意。有尋伺。等三。

  三摩地。俱非。有心。無心地。

  聞思修。所立。如是。具三乘。

  有依。及無依。是名。十七地。

  第一個層級叫做“五識身相應”,第二個層級叫做“意”,第三個層級叫做“有尋有伺”,第四個層級叫做“無尋唯伺”,第五個層級叫做“無尋無伺”,第六個層級叫做“三摩呬多”,第七個層級叫做“非三摩呬多”,第八個層級叫做“有心”,第九個層級叫做“無心”,第十個層級叫做“聞所成”,第十一個層級叫做“思所成”,第十二個層級叫做“修所成”,第十三個層級叫做“聲聞”,第十四個層級叫做“獨覺”,第十五個層級叫做“菩薩”,第十六個層級叫做“有余依”,第十七個層級叫做“無余依”。上述簡述為十七種,稱作瑜伽師的修行層級。

  【原文】:

  云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。嗢柁南曰。

  五識相應意。有尋伺等三。

  三摩地俱非。有心無心地。

  聞思修所立。如是具三乘。

  有依及無依。是名十七地。

  一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無余依地。如是略說十七。名為瑜伽師地。

【白話解】:

  什么叫做“五識身相應”的層級呢?是指身體五種“識”中每一種的自身特點、它們所依靠的、所接觸的、幫助它們形成的、以及他們各自所產生的行為現象。這些總體稱為“五識身相應”的層級。什么叫做“五識身”呢?是指“眼識”、“耳識”、“鼻識”、“舌識”、“身識”這五種。

  【原文】:

  云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依。彼所緣。彼助伴。彼作業。如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶。所謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。

【白話解】:

  什么叫做“眼識”呢?眼識的自身特點,是依靠眼睛來明了分別色相。眼識所依靠的有三種事物。第一個依靠叫做“具有”(是指要想發生眼識必須具備的基礎),是指眼睛。第二個依靠叫做“等無間”(是指與發生眼識同時行動沒有間隔時間),是指意識。第三個依靠叫做“種子”。是指這一切種子,執持感受所依靠的,異熟所攝持的(佛教中的基本觀點,是指宇宙人生萬事萬物都是由阿賴耶識中的各種“種子”所成長發展形成的。而種子成長和成熟、甚至結果與種子狀態之間是有時間上的差別。因此“異熟”是指非同一時間成熟的意思。異熟所攝,就是指這個異熟的特點所牽引其成長直至成熟的趨勢),阿賴耶識(阿賴耶識是一個名稱,指代這些種子的集合)。

  這三種依靠也可以簡單分為兩類:色相類和非色相類。眼睛是色相類,其他兩個(等無間依和種子依)是非色相類(此處是指眼睛是有物理實體、實相的,其余兩種是沒有物理實相的)。眼睛,是指地水火風四種基本元素種子所制造出的,眼識所依靠的清凈色相。看不見,但有相對的事物(看不見是指,人在看的時候看不到自己的眼睛)。

  意識,是指與眼識同時行動并發生作用的,基于過去經驗形成的印象、觀念。一切種子識,是指以不知從何時開始的過往延續而來、人們樂于執著的那些錯誤無義的言論,長期熏染形成習慣為起因,所生起的一切種子以及異熟的“識”。眼識所聯系接觸的,稱為色相。色相能看見,也有相對的概念。這細說起來也有很多種。

  此處簡單分成三類,稱為顯色、形色和表色。顯色,是指藍色、黃色、紅色、白色;光感、影子、明亮、暗淡;云彩、煙塵、塵土、水霧等等色相,以及空這一種色相。形色,是指長、短、方、圓;粗細、正、不正、高、下等等色相。表色,是指取用、舍棄、彎曲、伸展;行走、停止、坐著、躺著等等色相。

  以上是一種顯色、形色和表色的分類方法。還有另外一種分類方法。這種分類方法中,顯色是指眼識所行動的領域,那些顯著明了的色相。形色是指色相的聚集、分散,比如長、短等等。表色是指這些聚集分散的色相產生、消滅、輾轉相續的相貌。因為時時都在變化中,在之前產生的地方不再重復產生,而轉到另一個地方,有時在時間上接續生成、有時有一定的時間間隔。有時生成的地方近、有時遠。其生成有這樣的一些差別。或者就在同一地點生成的樣貌不同。叫做表色。

  還有一種分類方法。其中,顯色是指光線明暗等等差別色相。形色是指長短等聚集分散所造成的差別色相。表色是指依托業的作用轉動變化所產生的種種差別色相。以上這一切顯色、形色、表色是眼睛所行動的范疇、眼睛所行動的境界。也是眼識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物,以及意識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物。只是名稱上有所差別。

  這種色相,還可以分為三種類別。一是似乎好的色相,二是似乎不好的色相,三是既不好也不壞的色相(“似乎”是指色相其實是虛幻的,所以好與不好其實只是“看似”)。以色相的形式顯現。眼識的助手及伴侶,是指與眼識同時發生的那些心的所有變化,包括作意(在眼識發生前要有一個“想要看”的意愿,促使眼識的發生)、觸(眼識與所觀看對象的接觸)、受(眼識攝取色相時產生的感受)、想(眼識攝取色相導致的思維活動)、思(眼識攝取色相導致的更深層次的思維活動以及下一步行動的判斷和決定),以及其他與眼識同時發生的心的變化。這些助手及伴侶的行為是基于同一個對象(所觀看的對象)發生的,但他們的行動互不相同。與他們相應的其他行動也隨之而轉動發生。同時,這一切各自都從自己的種子生起。

  眼識所產生的行為現象,一共有六種。第一種是明了分別眼識自己境界所接觸的對象,第二種是明了分別眼識自己的特點,第三種是明了分別現在,第四種是剎那剎那明了分別,第五種是跟隨意識所轉的業,第六種是跟隨產生新業所轉的業,這些業能引發可愛的或者不可愛的果報。

  【原文】:

  云何眼識。自性。謂依眼了別色。彼所依者。具有依。謂眼。等無間依。謂意。種子依。謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝。阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色。非色。眼是色。余非色。眼。謂四大種所造眼識所依凈色。無見有對。意。謂眼識無間過去識。一切種子識。謂無始時來樂著戲論熏習為因。所生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。顯色者。謂青黃赤白。光影明暗。云煙塵霧。及空一顯色。形色者。謂長短方圓。粗細正不正高下色。表色者。謂取舍屈伸。行住坐臥。如是等色。又顯色者。謂若色顯了。眼識所行。形色者。謂若色積集。長短等分別相。表色者。謂即此積集色生滅相續。由變異因于先生處不復重生。轉于異處或無間或有間或近或遠差別生。或即于此處變異生。是名表色。又顯色者。謂光明等差別。形色者。謂長短等積集差別。表色者。謂業用為依轉動差別。如是一切顯形表色是眼所行眼境界。眼識所行眼識境界眼識所緣。意識所行意識境界意識所緣。名之差別。又即此色。復有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似色顯現。彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意。觸。受。想。思。及余眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法同一所緣非一行相俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生。彼作業者。當知有六種。謂唯了別自境所緣是名初業。唯了別自相。唯了別現在。唯一剎那了別。復有二業。謂隨意識轉。隨發業轉。又復能取愛非愛果。是第六業。

【白話解】:

  什么叫做“耳識”呢?耳識的自身特點,是依靠耳朵來明了分別聲音。耳識所依靠的有三種事物。第一個依靠叫做“具有”,是指耳朵。第二個依靠叫做“等無間”,是指意識。第三個依靠叫做“種子”。是指這一切種子,執持感受所依靠的,異熟所攝持的,阿賴耶識。

  耳朵,是指地水火風四種基本元素種子所制造出的,耳識所依靠的清凈色相。看不見但有相對(此處的“有相對”,是指在發生作用時有一定距離)。意識和種子的意思,如同前面眼識所說的那樣。耳識所聯系接觸的,稱為聲音。看不見但有相對。這又有很多種類,例如螺貝(中傳出的)聲音、大鼓小鼓的聲音、跳舞的聲音、歌曲的聲音、各種各樣音樂的聲音、演員戲子的呼叫說話聲、女人的聲音、男人的聲音、風穿過樹林等等的聲音;明白理解了的聲音、不能明白理解的聲音、有意義的聲音(此處的“意義”指符合佛教正法的意義)、無意義的聲音、下品中品上品聲音;江河奔涌川流的聲音;爭斗爭吵喧嘩嘈雜的聲音、接受依持正法演說的聲音、討論議論決定所持觀點的聲音;像這樣的聲音等等,有很多種聲音。

  此處簡要分為三種類別,第一種叫做“因執受大種聲”,第二種叫做“因不執受大種聲”,第三種叫做“因執受不執受大種聲”。第一種只包括人體內的各種聲音,第二種只包括人體外的各種聲音,第三種指的是人體內與體外交互作用過程中的各種聲音。

  另有一種分類方法,也可以分為三類。第一種是符合自己意愿的聲音(即喜歡聽的聲音),第二種是不符合意愿的聲音(即不喜歡聽的聲音),第三種是前兩種都不屬于的聲音(即沒有喜歡不喜歡的傾向,中性的聲音)。另外,聲音主要是指聲音鳴響、語詞音聲、表揚稱贊等等這些有差別的名稱所指的那些聲音。以上所有這一切,是耳朵所行動的范疇、耳朵所行動的境界。也是耳識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物,以及意識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物。耳識的助手及伴侶,及其所產生的行為現象,應知如同眼識一樣。

  【原文】:

  云何耳識。自性。謂依耳了別聲。彼所依者。具有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。耳。謂四大種所造耳識所依凈色。無見有對。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂聲。無見有對。此復多種。如螺貝聲。大小鼓聲。舞聲。歌聲。諸音樂聲。俳戲叫聲。女聲。男聲。風林等聲。明了聲。不明了聲。有義聲。無義聲。下中上聲。江河等聲。斗諍喧雜聲。受持演說聲。論議抉擇聲。如是等類。有眾多聲。此略三種。謂因執受大種聲。因不執受大種聲。因執受不執受大種聲。初唯內緣聲。次謂外緣聲。后內外緣聲。此復三種。謂可意聲。不可意聲。俱相違聲。又復聲者。謂鳴音詞吼表彰語等差別之名。是耳所行耳境界耳識所行。耳識境界耳識所緣意識所行。意識境界意識所緣。助伴及業。如眼識應知。

【白話解】:

  什么叫做“鼻識”呢?鼻識的自身特點,是指依靠鼻子明了分別香氣。鼻識所依靠的,有三種事物。第一個依靠叫做“具有”,是指鼻子。第二個依靠叫做“等無間”,是指意識。第三個依靠叫做“種子”。是指這一切種子,執持感受所依靠的,異熟所攝持的,阿賴耶識。

  鼻子,是指地水火風四種基本元素所造出的,鼻識所依靠的清凈色相。看不見但有相對。意識及種子,如同前面所說。鼻識所接觸聯系的,稱作香氣。看不見但有相對。這也有很多種類,分別稱為“好的香氣”、“壞的香氣”、“平等(不好不壞)的香氣”。鼻子通過聞嗅所得知的,根、莖、花、葉、果實等等香氣,像這樣的類別,有很多種香。而且,香氣,是鼻子所聞、所獲取、所嗅等等這些,不同香氣有不同的名字,這些香氣是鼻子所行動的范疇、鼻子所行動的境界。也是鼻識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物,以及意識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物。鼻識的助手及伴侶,及其所產生的行為現象,應知與前面所說的一樣。

  【原文】:

  云何鼻識。自性。謂依鼻了別香。彼所依者。俱有依。謂鼻。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。鼻。謂四大種所造鼻識所依凈色。無見有對。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂香。無見有對。此復多種。謂好香。惡香。平等香。鼻所嗅知。根莖花葉果實之香。如是等類。有眾多香。又香者。謂鼻所聞。鼻所取。鼻所嗅等。差別之名是鼻所行鼻境界鼻識所行鼻識境界鼻識所緣。意識所行意識境界意識所緣。助伴及業。如前應知。

【白話解】:

  什么叫做“舌識”呢?舌識的自身特點,是指依靠舌頭明了分別味道。舌識所依靠的,有三種事物。第一個依靠叫做“具有”,是指舌頭。第二個依靠叫做“等無間”,是指意識。第三個依靠叫做“種子”。是指這一切種子,執持感受所依靠的,異熟所攝持的,阿賴耶識。

  舌頭,是指地水火風四種基本元素所造出的,舌識所依靠的清凈色相。看不見但有相對。意識及種子,如同前面所說。舌識所接觸聯系的,稱作味道。看不見但有相對。這也有很多種類,稱為苦味、醋味(酸味)、辛辣味、甜味、咸味、淡味。也分為符合意愿(喜歡)的味道、不符合意愿(不喜歡)的味道等等。如同舌頭所品嘗的(此處“舍處所”的意思是,舌頭品嘗以及好吃不好吃這些判斷,與所發生的地點無關)。另外,味道是指現時品嘗、吞咽、吃、喝、舔、吮吸、感受這些不同名稱所代表的現象集合。這些味道是舌頭所行動的范疇、舌頭所行動的境界。也是舌識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物,以及意識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物。舌識的助手及伴侶,及其所產生的行為現象,應知與前面所說的一樣。

  【原文】:

  云何舌識。自性。謂依舌了別味。彼所依者。俱有依。謂舌。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。舌。為四大種所造舌識所依凈色。無見有對。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂味。無見有對。此復多種。謂苦酢辛甘咸淡。可意不可意。若舍處所舌所嘗。又味者。謂應嘗。應吞。應啖。應飲。應舐。應吮。應受用。如是等差別之名。是舌所行舌境界。舌識所行舌識境界。舌識所緣意識所行。意識境界意識所緣。助伴及業。如前應知。

【白話解】:

  什么叫做“身識”呢?身識的自身特點,是指依靠身體明了分別觸感。身識所依靠的,有三種事物。第一個依靠叫做“具有”,是指身體。第二個依靠叫做“等無間”,是指意識。第三個依靠叫做“種子”。是指這一切種子,執持感受所依靠的,異熟所攝持的,阿賴耶識。

  身體,是指地水火風四種基本元素所造出的,身識所依靠的清凈色相。看不見但有相對。意識及種子,如同前面所說。身識所接觸聯系的,稱作觸感。看不見但有相對。這也有很多種類,稱為地的觸感、水的觸感、火的觸感、風的觸感;輕的性質、重的性質、滑的性質、澀的性質;冷的感覺、饑餓的感覺、口渴的感覺、飽的感覺;有力量的感覺、力量弱的感覺、緩慢的感覺、著急的感覺;生病的感覺、變老的感覺、死亡的感覺、休養生息的感覺;悶絕的感覺(昏厥、休克等等);黏糊、疲憊、氣息、柔軟、膽怯、勇敢等等,像這樣的很多類別,有很多種感覺。

  此處還有三種類別,分為好的觸感、不好的觸感、離開所住之地的觸感等等,都是身體所接觸產生的感覺。另外,觸感是指通過摩擦、接觸所產生的好似堅硬、好似柔軟、好似變動、好似溫暖等等有種種不同名稱的感觸的集合。這些觸感是身體所行動的范疇、身體所行動的境界。也是身識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物,以及意識所行動的范疇、境界、所接觸聯系的事物。身識的助手及伴侶,及其所產生的行為現象,應知與前面所說的一樣。

  【原文】:

  云何身識。自性。謂依身了別觸。彼所依者。俱有依。謂身。等無間依。謂意。種子依。謂一切種子阿賴耶識。身。為四大種所造。身識所依凈色。無見有對。意及種子。如前分別。彼所緣者。謂觸。無見有對。此復多種。謂地水火風。輕性重性。滑性澀性。冷饑渴飽。力劣緩急。病老死養。悶。粘疲息軟。怯勇。如是等類。有眾多觸。此復三種。謂好觸。惡觸。舍處所觸。身所觸。又觸者。謂所摩所觸。若硬若軟。若動若暖。如是等差別之名。是身所行身境界。身識所行身識境界身識所緣。意識所行意識境界意識所緣。助伴及業。如前應知。

【白話解】:

  其次,盡管眼睛本身沒有毛病,并且色相也呈現在眼前。如果使眼識生起的那種意愿、心念沒有正式生起,原本能夠生起的眼識必然不能發生。因此,需要三個條件同時具備,包括眼睛健康沒毛病、色相呈現在眼前、使眼識生起的意愿正好同時生起,這樣眼識才能正常發生。應當知道像眼識一樣,耳識、鼻識、舌識、身識也是同樣。再者,以眼識的發起為源頭,有三種心念可以識得。

  按照它們生成的順序,依次被稱為率爾心、尋求心和決定心。率爾心是屬于眼識的范疇,而尋求心、決定心是屬于意識的范疇。(譯者補:率爾心是指在眼識發生的一剎那,那個感知之心;尋求心是指對眼識進行初步判斷和辨識的心;決定心是指確定了眼識內容時的心)。決定心之后才能提到染污和清凈的差別。再往后才有與眼識的染污或清凈性質相同的事物(等流,是佛教名詞,是指善根、善業能夠吸引同類的事物一起流轉,惡根、惡業以及不善不惡業也同樣),包括善業、不善業以及非善非不善也隨之一同流轉。像眼識一樣,耳識、鼻識、舌識、身識也是同樣。

  而且,還應當觀察五種識所依靠的事物,就好比要到去各種方向旅行者所乘坐之物(車、馬等等);它們所接觸聯系的事物,就好比旅行者所做的事情(比如行走、吃、住等等);它們的助手及伴侶,就好比同行的人員、伴侶;它們產生的行動就好比自己的功能(即,要去做什么,比如旅行者出行可能是為了學習、考察等等)。

  還可以有另一種區別它們的方法,可以將五種識所依靠的事物看做居家的人居住的家;所接觸聯系的就好比在家里所使用的種種器物;助手及伴侶就好比家中的仆人;他們的行動就好比人們在做的事。

  【原文】:

  復次雖眼不壞色現在前。能生作意若不正起。所生眼識必不得生。要眼不壞。色現在前。能生作意正復現起。所生眼識方乃得生。如眼識生乃至身識。應知亦爾。復次由眼識生。三心可得。如其次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。二在意識。決定心后方有染凈。此后乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣余境經爾所時眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生。乃至身識。應知亦爾。復次應觀五識所依。如往余方者所乘。所緣如所為事。助伴如同侶。業如自功能。復有差別。應觀五識所依。如居家者家。所緣如所受用。助伴如仆使等。業如作用。

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