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文殊師利般若經原文

佛經原文 | 發表時間:2014-03-28 | 作者:曼陀羅仙 [投稿]

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上

  梁釋曼陀羅仙譯

  如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧滿足千人,菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴!皆悉已住不退轉地。

  其名曰:彌勒菩薩,文殊師利菩薩,無礙辯菩薩,不舍擔菩薩,與如是等大菩薩俱。

  文殊師利童真菩薩摩訶薩,明相現時,從其住處來詣佛所,在外而立。

  爾時,尊者舍利弗,富樓那彌多羅尼子,大目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶拘絺羅,如是等諸大聲聞,各從住處俱詣佛所,在外而立。

  佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出,敷座而坐。告舍利弗:汝今何故,于晨朝時在門外立?

  舍利弗白佛言:世尊!文殊師利童真菩薩先已至此,住門外立,我實于后晚來到耳。

  爾時世尊問文殊師利:汝實先來到此住處,欲見如來耶?

  文殊師利即白佛言:如是!世尊!我實來此欲見如來。何以故?我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相,不異相不動相不作相,無生相無滅相,不有相不無相,不在方不離方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非凈相。以如是等正觀如來利益眾生。

  佛告文殊師利:若能如是見于如來,心無所取亦無不取,非積聚非不積聚。

  爾時舍利弗語文殊師利言:若能如是,如汝所說,見如來者,甚為希有!為一切眾生故,見于如來,而心不取眾生之相。化一切眾生向于涅槃,而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴,而心不見莊嚴之相。

  爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言:如是!如是!如汝所說,雖為一切眾生發大莊嚴心,恒不見有眾生相。為一切眾生發大莊嚴,而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世,若一劫若過一劫,如此一佛世界,復有無量無邊恒河沙諸佛,如是一一佛,若一劫若過一劫,晝夜說法,心無暫息,各各度于無量恒河沙眾生,皆入涅槃,而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界,亦復如是。一一諸佛說法教化,各度無量恒河沙眾生,皆入涅槃,于眾生界亦不增不減。何以故?眾生定相不可得故,是故眾生界不增不減。

  舍利弗復語文殊師利言:若眾生界不增不減,何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提,常行說法?

  文殊師利言:若諸眾生悉空相者,亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而為說法。何以故?我說法中,無有一法當可得故。

  爾時佛告文殊師利:若無眾生,云何說有眾生及眾生界?

  文殊師利言:眾生界相,如諸佛界。

  又問:眾生界者,是有量耶?

  答曰:眾生界量,如佛界量。

  佛又問:眾生界量,有處所不?

  答曰:眾生界量,不可思議。

  又問:眾生界相,為有住不?

  答曰:眾生無住,猶如空住。

  佛告文殊師利:如是修般若波羅蜜時,當云何住般若波羅蜜?

  文殊師利言:以不住法為住般若波羅蜜。

  佛復問文殊師利:云何不住法名住般若波羅蜜?

  文殊師利言:以無住相,即住般若波羅蜜。

  佛復告文殊師利:如是住般若波羅蜜時,是諸善根,云何增長?云何損減?

  文殊師利言:若能如是住般若波羅蜜,于諸善根無增無減。于一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。

  世尊!如是修般若波羅蜜,則不舍凡夫法,亦不取賢圣法。何以故?般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜,亦不見涅槃可樂,生死可厭。何以故?不見生死,況復厭離!不見涅槃,何況樂著!

  如是修般若波羅蜜,不見垢惱可舍,亦不見功德可取。于一切法心無增減。何以故?不見法界有增減故。

  世尊!若能如是,是名修般若波羅蜜。

  世尊!不見諸法有生有滅,是修般若波羅蜜。

  世尊!不見諸法有增有減,是修般若波羅蜜。

  世尊!心無悕取,不見法相有可求者,是修般若波羅蜜。

  世尊!不見好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法無好丑,離諸相故。法無高下,等法性故。法無取舍,住實際故。是修般若波羅蜜。

  佛告文殊師利:是諸佛法,得不勝乎?

  文殊師利言:我不見諸法有勝如相,如來自覺一切法空,是可證知。

  佛告文殊師利:如是!如是!如來正覺,自證空法。

  文殊師利白佛言:世尊!是空法中,當有勝如而可得耶!

  佛言:善哉!善哉!文殊師利!如汝所說,是真法乎!

  佛復謂文殊師利言:阿耨多羅是名佛法不?

  文殊師利言:如佛所說,阿耨多羅是名佛法。何以故?無法可得名阿耨多羅。

  文殊師利言:如是修般若波羅蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增長法,是修般若波羅蜜。

  復次,世尊!修般若波羅蜜時,不見有法可分別思惟。

  佛告文殊師利:汝于佛法不思惟耶?

  文殊師利言:不也,世尊!如我思惟,不見佛法,亦不可分別是凡夫法,是聲聞法,是辟支佛法,如是名為無上佛法。

  復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫相,不見佛法相,不見諸法有決定相,是為修般若波羅蜜。

  復次,修般若波羅蜜時,不見欲界,不見色界,不見無色界,不見寂滅界。何以故?不見有法是盡滅相,是修般若波羅蜜。

  復次,修般若波羅蜜時,不見作恩者,不見報恩者,思惟二相,心無分別,是修般若波羅蜜。

  復次,修般若波羅蜜時,不見是佛法可取,不見是凡夫法可舍,是修般若波羅蜜。

  復次,修般若波羅蜜時,不見凡夫法可滅,亦不見佛法而心證知,是修般若波羅蜜。

  佛告文殊師利:善哉!善哉!汝能如是善說甚深般若波羅蜜相,是諸菩薩摩訶薩所學法印,乃至聲聞緣覺,學無學人,亦當不離是印而修道果。

  佛告文殊師利:若人得聞是法,不驚不畏者,不從千佛所種諸善根,乃至百千萬億佛所久植德本,乃能于是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!

  文殊師利白佛言:世尊!我今更說般若波羅蜜義。

  佛言:便說。

  世尊!修般若波羅蜜時,不見法是應住是不應住,亦不見境界可取舍相。何以故?如諸如來不見一切法境界相故,乃至不見諸佛境界,況取聲聞、緣覺、凡夫境界!不取思議相,亦不取不思議相。不見諸法有若干相,自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩,皆已供養無量百千萬億諸佛,種諸善根,乃能于是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!

  復次,修般若波羅蜜時,不見縛,不見解,而于凡夫乃至三乘,不見差別相,是修般若波羅蜜。

  佛告文殊師利:汝已供養幾所諸佛?

  文殊師利言:我及諸佛如幻化相,不見供養及與受者。

  佛告文殊師利:汝今可不住佛乘耶?

  文殊師利言:如我思惟,不見一法,云何當得住于佛乘?

  佛言:文殊師利!汝不得佛乘乎?

  文殊師利言:如佛乘者,但有名字,非可得,亦不可見,我云何得?

  佛言:文殊師利!汝得無礙智乎?

  文殊師利言:我即無礙,云何以無礙而得無礙?

  佛言:汝坐道場乎?

  文殊師利言:一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?何以故?現見諸法住實際故。

  佛言:云何名實際?

  文殊師利言:身見等是實際。

  佛言:云何身見是實際?

  文殊師利言:身見如相,非實非不實,不來不去,亦身非身,是名實際。

  舍利弗白佛言:世尊!若于斯義諦了決定,是名菩薩摩訶薩。何以故?得聞如是甚深般若波羅蜜相,心不驚!不怖!不沒!不悔!

  彌勒菩薩白佛言:世尊!得聞如是般若波羅蜜具足法相,是即近于佛坐。何以故?如來現覺此法相故。

  文殊師利白佛言:世尊!得聞甚深般若波羅蜜,能不驚!不怖!不沒!不悔!當知此人,即是見佛。

  爾時復有無相優婆夷白佛言:世尊!凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法,是諸法皆無相。是故于所從聞般若波羅蜜,皆不驚!不怖!不沒!不悔!何以故?一切諸法,本無相故。

  佛告舍利弗:善男子、善女人,若聞如是甚深般若波羅蜜,心得決定,不驚!不怖!不沒!不悔!當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜,不驚不怖!信樂聽受,歡喜不厭!是即具足檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,亦能為他顯示分別,如說修行

  佛告文殊師利:汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提,住阿耨多羅三藐三菩提?

  文殊師利言:我無得阿耨多羅三藐三菩提,我不住佛乘,云何當得阿耨多羅三藐三菩提?如我所說,即菩提相。

  佛贊文殊師利言:善哉!善哉!汝能于是甚深法中,巧說斯義。汝于先佛久種善根,以無相法,凈修梵行。

  文殊師利言:若見有相,則言無相,我今不見有相,亦不見無相,云何而言以無相法凈修梵行?

  佛告文殊師利:汝見聲聞戒耶?答曰:見。

  佛言:汝云何見?

  文殊師利言:我不作凡夫見,不作圣人見。不作學見,不作無學見。不作大見,不作小見。不作調伏見,不作不調伏見。非見非不見。

  舍利弗語文殊師利言:汝今如是觀聲聞乘,若觀佛乘當復云何?

  文殊師利言:不見菩提法,不見修行菩提及證菩提者。

  舍利弗語文殊師利言:云何名佛?云何觀佛?

  文殊師利言:云何為我?

  舍利弗言:我者,但有名字,名字相空。

  文殊師利言:如是!如是!如我但有名字,佛亦但有名字,名字相空,即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相,無言無說。何以故?言說、菩提二俱空故。

  復次,舍利弗!汝問:云何名佛?云何觀佛者?不生不滅,不來不去,非名非相,是名為佛。如自觀身實相,觀佛亦然,唯有智者,乃能知耳,是名觀佛。

  爾時舍利弗白佛言:世尊!如文殊師利所說般若波羅蜜,非初學菩薩所能了知。

  文殊師利言:非但初學菩薩所不能知,及諸二乘,所作已辦者,亦未能了知。如是說法,無能知者。何以故?菩提之相,實無有法而可知故。無見無聞,無得無念,無生無滅,無說無聽,如是菩提,性相空寂,無證無知,無形無相,云何當有得菩提者?

  舍利弗語文殊師利言:佛于法界,不證阿耨多羅三藐三菩提耶?

  文殊師利言:不也,舍利弗!何以故?世尊即是法界,若以法界證法界者,即是諍論。舍利弗!法界之相,即是菩提。何以故?是法界中無眾生相,一切法空故。一切法空即是菩提,無二無分別故。

  舍利弗!無分別中,則無知者。若無知者,即無言說。無言說相,即非有非無,非知非不知,一切諸法亦復如是。何以故?一切諸法不見處所決定性故。如逆罪相,不可思議。何以故?諸法實相不可壞故。如是逆罪,亦無本性,不生天上,不墮地獄,亦不入涅槃。何以故?一切業緣,皆住實際,不來不去,非因非果。何以故?法界無邊,無前無后故。是故舍利弗,若見犯重比丘不墮地獄,清凈行者不入涅槃,如是比丘非應供非不應供,非盡漏非不盡漏。何以故?于諸法中住平等故。

  舍利弗言:云何名不退法忍?

  文殊師利言:不見少法有生滅相,名不退法忍。

  舍利弗言:云何復名不調比丘?

  文殊師利言:漏盡阿羅漢是名不調。何以故?諸結已盡,更無所調,故名不調。若過心行名為凡夫。何以故?凡夫眾生不順法界,是故名過。

  舍利弗言:善哉!善哉!汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

  文殊師利言:如是!如是!我即漏盡真阿羅漢。何以故?斷求聲聞欲,及辟支佛欲。以是因緣,故名漏盡得阿羅漢。

  佛告文殊師利:諸菩薩等坐道場時,覺悟阿耨多羅三藐三菩提不?

  文殊師利言:菩薩坐于道場,無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故?如菩提相,無有少法而可得者,名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提,誰能坐者?亦無起者,以是因緣,不見菩薩坐于道場,亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。

  文殊師利白佛言:世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆無二相故。無學無學者,無見無見者,無知無知者,無分別無分別者,如是之相,名為菩提。見五逆相,亦復如是。若言見有菩提而取證者,當知此輩即是增上慢人。

  爾時世尊告文殊師利:汝言我是如來,謂我為如來乎?

  文殊師利言:不也,世尊!我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如,亦無如來智能知于如。何以故?如來及智無二相故。空為如來,但有名字,我當云何謂是如來?

  佛告文殊師利:汝疑如來耶?

  文殊師利言:不也,世尊!我觀如來無決定性,無生無滅,故無所疑。

  佛告文殊師利:汝今不謂如來出現于世耶?

  文殊師利言:若有如來出現世者,一切法界亦應出現。

  佛告文殊師利:汝謂恒沙諸佛入涅槃耶?

  文殊師利言:諸佛一相,不可思議。

  佛語文殊師利:如是!如是!佛是一相,不思議相。

  文殊師利白佛言:世尊!佛今住世耶?

  佛語文殊師利:如是!如是!

  文殊師利言:若佛住世,恒沙諸佛亦應住世。何以故?一切諸佛,皆同一相,不思議相,不思議相無生無滅。若未來諸佛出興于世,一切諸佛,亦皆出世。何以故?不思議中,無過去、未來、現在相。但眾生取著,謂有出世,謂佛滅度。

  佛語文殊師利:此是如來、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何以故?是三種人,聞甚深法,能不誹謗,亦不贊嘆!

  文殊師利白佛言:世尊!如是不思議法,誰當誹謗?誰當贊嘆?

  佛告文殊師利:如來不思議,凡夫亦不思議。

  文殊師利白佛言:世尊!凡夫亦不思議耶?

  佛言:亦不思議。何以故?一切心相皆不思議。

  文殊師利言:若如是說,如來不思議,凡夫亦不思議,今無數諸佛,求于涅槃,徒自疲勞。何以故?不思議法即是涅槃,等無異故。

  文殊師利言:如是凡夫不思議,諸佛不思議。若善男子、善女人,久習善根,近善知識,乃能了知。

  佛告文殊師利:汝欲使如來于眾生中為最勝耶?

  文殊師利言:我欲使如來于諸眾生為最第一,但眾生相亦不可得。

  佛言:汝欲使如來得不思議法耶?

  文殊師利言:欲使如來得不思議法,而于諸法無成就者。

  佛告文殊師利:汝欲使如來說法教化耶?

  文殊師利白佛言:我欲使如來說法教化,而是說及聽者,皆不可得。何以故?住法界故,法界眾生,無差別相。

  佛告文殊師利:汝欲使如來為無上福田耶?

  文殊師利言:如來是無盡福田,是無盡相,無盡相即無上福田,非福田非不福田,是名福田。無有明闇生滅等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善種,亦無增減。

  佛告文殊師利:云何植種不增不減?

  文殊師利言:福田之相,不可思議,若人于中如法修善,亦不可思議。如是植種,名無增無減,亦是無上最勝福田。

  爾時大地以佛神力,六種震動,現無常相,一萬六千人,皆得無生法忍。七百比丘,三千優婆塞,四萬優婆夷,六十億那由他六欲諸天,遠塵離垢,于諸法中得法眼凈。

  文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上終

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