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大方廣三戒經

佛經原文 | 發表時間:2012-11-16 | 作者:曇無讖 [投稿]

大方廣三戒經 卷上

  如是我聞:一時,佛住王舍城祇阇崛山。而是山王,高峻廣博持眾雜谷,猶如大地生雜種華。緊那羅、乾闥婆眾,常所游止。有種種諸眾,天、龍、夜叉、羅剎、毗舍遮止住其中。多種雜類,所謂師子、虎、犳、象、馬、騏驎、熊、羆、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、獼猴,是等眾獸止住其中。有無量眾鳥,所謂孔雀、鸚鵡、鸚鵒、命命、鴝鳲、鳧雁、鴛鴦、鵝、鴨、黑雁、山雞、鹖雞、烏雉、鳩鴿、雕、鷲、雀、遮沙,如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故,不為貪欲嗔癡所惱,不相茹食,共相親愛如母如子。是時山王中,稠林郁茂,枝條無折,多眾雜樹,天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢缽羅樹、緊柷加樹、呵梨勒樹、呵摩勒樹、毗醯勒樹、多羅樹、迦尼迦樹、庵婆羅樹、閻浮樹、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽樹、胡桃安石留鎮頭迦樹、尼駒羅樹、松柏豫樟波奢樹,勛陸、栴檀、沉水、蘇合,是等諸樹無不備有。

  是山王中,水陸眾華悉皆具足,謂阿提目多華、瞻婆華、波吒羅華、婆師華、須曼華、修乾陀華、由提迦華、迦膩迦華、牛蕀百葉曼殊沙華,是等眾華遍布其地光飾山王。又有水華,青黃赤白雜色蓮華,皆悉具足。是山王中,常于夜半興起大云,天龍微云降于八味細微香雨,一【慤-心+牛】牛頃,此雨普潤祇阇崛山;后夜清明無諸云翳,微風清涼悅適身心。是山王中所住眾生,及諸草木充潤光澤,猶如華鬘以水灑之,光色鮮凈遂倍增勝。祇阇崛山生柔軟草,色香味具青縹右旋,眾雜妙色如孔雀項,其香猶如婆師羅華,其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟,下足之時足陷四指,舉足還復。是山王中多諸池流,清冷水滿,生諸蓮華青黃赤白紅紫等色,大如車輪。若取華時,香氣普熏滿一由旬。

  是山王頂,出生大妙蓮華之座,無降伏寶,青琉璃為莖,閻浮檀金為葉,堅黑栴檀為臺,碼碯寶王以為其須,縱廣如海,百億阿修羅王常所執持,百億雜色寶王網以覆其上,百億龍王雨妙香雨,百億金翅鳥王口銜繒彩,百億緊那羅王歡喜瞻察,百億摩睺羅王而觀視之,百億乾闥婆王歌詠贊嘆,百億天王雨末香衣服,雨香華鬘幢幡蓋雨,百億梵王在上空中合掌而侍,百億凈居天眾合掌禮敬,百億轉輪人王七寶侍從來至其所,百億海王從大海出而敬禮之,百億大珠寶王以為照明,百億凈摩尼寶王以間錯之,百億遍悅寶王為華子實,百億光明德寶王以為照明,百億雜色摩尼寶王以為照明,閻浮幢寶王為善安持,百億金剛師子寶王不壞莊嚴,百億日藏寶王以雜莊嚴,百億雜色不可思議寶王出雜種色,百億如意寶王出無盡莊嚴。是大蓮華從于如來出世善根之所出生,菩薩志意之所護持遍現諸方,從如幻法出善法業生,從無諍法眼之所莊嚴如夢法生,從無行起,從無礙道來,充遍滿于十方法界,是佛境界功德所致,若于無量阿僧祇劫,嘆其功德不可窮盡。

  爾時,世尊于是華上結跏趺坐,與大比丘眾八千人俱,其名曰:阿若憍陳如、大德曷尸波阇、大德婆賓、大德摩訶男、大德優陀耶、大德耶奢、大德富那、大德無垢、大德憍梵缽提、大德善臂、大德優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾連、大德阿那律、須菩提、離波多、富婁那、彌多羅尼子、優波離、羅睺羅、難陀、大德阿難等,如是上首八千人俱。悉皆諦了如實之性觀察實際,度于法性,度諸有海,行于如來虛空之行,結縛永斷無巢窟礙,行空寂靜永斷疑網,信佛智海度到彼岸,益利世間作不請友,欲護一切所有眾生,慈心不舍一切眾生,善能演出一切佛行,守護佛法誓護佛法,善趣佛種向一切智。

  復有菩薩摩訶薩八千人俱,普賢菩薩、文殊師利等而為上首。無上智菩薩、無上寶智菩薩、無礙智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、遍說智菩薩、光幢菩薩、山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、凈幢菩薩、日幢菩薩、欲樂幢菩薩、離垢幢菩薩、遍悅幢菩薩、地威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、山威德菩薩、智照威德菩薩、遍威德菩薩、地藏菩薩虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、凈德藏菩薩、法海藏菩薩、遍悅藏菩薩、船藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日眼菩薩、凈眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、遍見眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界志冠菩薩、道場珠冠菩薩、悅諸方冠菩薩、一切佛現在藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、遍悅一切冠菩薩、無毀冠菩薩、覆一切如來師子座冠菩薩、照一切法界虛空冠菩薩、龍主髻菩薩、梵主髻菩薩、離一切佛法慢髻菩薩、道場髻菩薩、出一切愿海音珠髻菩薩、放一切如來光場珠髻菩薩、一切虛空無壞語寶髻菩薩、諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩、出一切如來法論聲髻菩薩、出一切三世名聲髻菩薩、大光菩薩、凈光菩薩、寶光菩薩、離垢光菩薩、月光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、神通光菩薩、天光菩薩、德相菩薩、智相菩薩、法相菩薩、無壞相菩薩、光相菩薩、華相菩薩、珠相菩薩、佛相菩薩、梵相菩薩、遍超相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地音菩薩、世音菩薩、石山音菩薩、遍法界音菩薩、出一切法海雷音菩薩、摧一切魔場音菩薩、出大悲道雷音菩薩、滅一切世苦惱音菩薩、法勇菩薩、增勇菩薩、智勇菩薩、德山勇菩薩、德增勇菩薩、名稱勇菩薩、普照勇菩薩、大慈勇菩薩、智照勇菩薩、如來種性勇菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法勇德菩薩、遍光德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、相德菩薩、智德菩薩、婆羅王德菩薩、法主王菩薩、世主王菩薩、梵主王菩薩、石山主王菩薩、眾主王菩薩、天主王菩薩、寂主王菩薩、不動主王菩薩、化主王菩薩、菩提勝主王菩薩、寂聲菩薩、無礙聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、雷聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善眼雷聲菩薩、發本愿聲菩薩、滅一切魔場覺菩薩、智山覺菩薩、虛空覺菩薩、無礙覺菩薩、寤音覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、無畏覺菩薩、遍照覺菩薩、法界眼照覺菩薩,如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢愿行所行無礙,遍諸佛剎現無量身,悉能往至一切佛所,眼界清凈所見無量,悉能現佛一切神通所緣無量,一切如來有成佛處,悉往其所無有疲惓,智光普照一切法海,無量億劫嘆德叵盡,樂說清凈量同虛空,智行清凈無所依倚,隨眾所樂而為現形無有障礙,解無眾生無我等界,慧如虛空如智光網,普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂,一切陀羅尼智種境界,三昧無畏所往無礙,住于法界百億眼目,行一切法得無所畏,觀無量智海禪波羅蜜到于彼岸,得般若波羅蜜、神通波羅蜜,過諸世間三昧波羅蜜善得自在

  復有五百比丘尼,其名曰:摩訶波阇波提比丘尼、安隱比丘尼、蓮華比丘尼、極苦瞿曇彌比丘尼、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,是等上首五百比丘尼俱。復有五百優婆塞,其名曰:善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、過名稱威德優婆塞、善志優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅睺跋陀優婆塞、大賢優婆塞,如是上首五百優婆塞。復有五百優婆斯,大光優婆斯、善光優婆斯、善身優婆斯、可樂身優婆斯、賢優婆斯、賢德優婆斯、月光優婆斯、相光優婆斯、德光優婆斯、善眼優婆斯,是等上首五百優婆斯。及余天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,恭敬圍繞于佛世尊。

  爾時,世尊而演說法,名曰三戒,廣分別說一切諸佛如來境界菩薩所行,能悉普照一切法界,明照一切諸法界場,入凈莊嚴一切法界,摧滅一切諸外道等降諸魔怨,普悅一切諸眾生界,能知一切諸眾生等迷惑之心,隨眾生心而為演說,善能照了轉眾生根而為顯示。

  是時,大德摩訶迦葉,從座而起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,若諸眾生求于佛法力、無所畏,如是等人當集何法?當以何法護是眾生?當以何法令不退轉無上正道?”

  如是請已,佛告迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝今所問多所安樂,安隱世間利益天人,乃能問佛如是之事。迦葉,汝今諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。”大德迦葉及諸大眾受教而聽。

  佛告迦葉:“若有眾生求佛智慧、佛力無畏,迦葉,是等眾生于一切法,應無所得、無所依倚生諸善根。迦葉,若有菩薩求于無上正真道時,若有相著,或于佛法起有為相,或于佛法起無為相,或于佛法而起盲想,自作是相我知佛法,于是相中堅執不舍,當說是人不名為向于無上道。何以故?希欲佛法則為著我。當作是修,若數執我則不能斷,若不能斷則有希望,所希望處乃希望法便為所害,若為所害便起馳騁,若起馳騁則有流轉,若已流轉則有貫穿,若已貫穿則有妄想,若已妄想則有分別,若已分別增益妄想,若增妄想則有思覺,若已思覺則有堅著,若已堅著則有隨逐,若有隨逐則有迷惑,若已迷惑則便為失。云何為失?謂失安隱。云何安隱?謂無分別。若起分別則便有常,若已有常則有對礙,若有對礙則便有住,若已有住則有相續,若已相續則有相違,若已相違則重相違,若重相違則有虛錯,若已虛錯則有狂亂,若已狂亂則有虛誑,若已虛誑則有憂惱,若已憂惱則有悔恨,若已悔恨則有所害,善不善法隨所愛著。然實無有定法可著,但以想轉為想所縛,是名想縛。貪無定處,嗔無定處,癡無定處,起于妄想分別之心不能度得無上正道。

  “迦葉,是名愛處。何故名之為愛處?無有定法名之為愛,無可愛法、無可愛處。但堅著愛,唯空堅著,謂堅著我、堅著眾生、堅著凈不凈。迦葉,一切法空,妄想為物。若無物物想,則以菩提為物;若以菩提為物,則是我想;若有我想,是則不名為菩薩也。何故名之為我想也?雖有所想想無所得,想無所得名為我想;是故不真實句名為我想,若眾生實則菩提實。云何為菩提?謂見諸法皆悉如幻。云何如幻?謂不說我想、命想、眾生想。若有無想在于心者,是人則著想及非想;若著想非想是則狂醉;若已狂醉則為一切眾苦所追;若為一切眾苦所追,如來說名為住狂諂。何以名諂?住于狂亂有妄思惟,若妄思惟則有我我所,若有我我所則有言說;若有言說,如來說名為無言說;彼為言說言說所持,是故說言一切諸法從思惟有,悉是我實。

  “迦葉,猶如空中有云聚起,而是云聚不從東、西、南、北、四維、上、下而來,如來實說不從十方方所而來,解如是已如實而說,隨義演說相應實說,而是云聚則非是聚,說名云聚。何故說名云聚也?起眾雜色,種種雜色從虛妄起,是中無定名為云霧。見云霧起,雖見云霧無有定想,是中畢竟無云霧實。迦葉,猶如有人語余人言:‘相與共往至蔭處坐。’智慧之人作如是言:‘我今不往。’是人答言:‘不說有我,但說有蔭。’智者有言:‘汝若說蔭則為非蔭。’迦葉,汝觀是人,于少言說尚不系著如是。

  “迦葉,若解如來法性道者,于大眾中正師子吼。迦葉,如來尚欲于不善法行于善法。若世眾生有我想者,于如來所是第一義。何以故?如來解如是我想者則為非想,余小凡夫不知如來隨宜所說,與如來諍。是故我說世間與我諍,我不與世間諍。云何世間?世間者名曰眾生。云何名為眾生世間?如來了知世間如如,是故名曰眾生世間。諸凡夫等自生是知,是生是滅互相殘害,是彼言說欲得出世。何以故?此得大闇住著世故。若住著世則便有貪,若貪則嗔,若嗔則癡,若癡則有諍,若諍則相違。與誰相違?謂與如來及聲聞僧。若相違則貪,若其有貪則重相違,若重相違便取于有,若取于有則便求有,若已求有便不知足,若不知足則便多作,若已多作便有多欲,若有多欲則住欲界、色無色界,若住三界則便執著,若已執著則無逆流,若無逆流則常受死,若常受死不至涅槃;若不至涅槃,至叵至處,至叵至處謂至地獄如是。

  “迦葉,修行不吉名為不修,若不正修則有嗔恚,若有嗔恚則無推求,若不推求則不識我想,若不識我想則同一聚同為一物,謂我、我所。云何名我?執著不實作種種妄想,造作諸業;若作種種妄想,造作諸業則著于我。云何我所?無有智故名為我所。又是身者,諸物和合名之為身,名戒聚果,以嗔恚心輕于他人,以嗔恚故生于我慢,如聚生谷攝受守護,是名我所。若有我所則有狂惑,若有狂惑則便有癡,若已有癡便有誹謗,若有誹謗則便有嗔,若已有嗔便有貪取,則為所燒,為所燒者為想所燒,所謂男想、女想、命想,此是我許,是名我所。有我所者彼罵我所,罵我所者謂是凡夫,是凡夫道之所依止,是名我所。

  “迦葉,若不聞此法,知于菩提,知菩薩行,此知于行,迦葉,是菩薩行都無有行名菩薩行。又迦葉,菩薩行滿決定清凈極為清凈,無有是處。若有精進斯說大法,此以諸法如虛空聚不取法聚;是人所說,大法相應非不相應,斯有功德不住惡處,是有德行非是德行,是能持法,如是受持不著持法。何以故?如來所說,最為第一應供中最。眾生問道,我應當以勝法而答。云何勝法?所謂一切諸法無想。

  “迦葉,如是菩薩名凈持戒,心不起惡不作障礙,不謗比丘尼,不親近白衣,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嗔、不邪見,不自惱、不惱他,不親近欲、不貪欲于欲,不毀呰、不調戲,不自作、不教他作,不至淫舍,不至寡婦,不至童女,不近捕鳥網魚獵師,不近魁膾旃陀羅人,不近他妻、飲酒之人,乃至不以手執其手而共諍競。如避惡狗,遠此亦爾;舍遠此時,乃至不生一念惡心,住于慈心。舍二十事。何等二十?舍離女人,終不共戲與其粗語;不共論議起于斗諍;離不恭敬,供養父母;離不恭敬佛法僧;若女減少,無二十眾不為說法,除有男子;若比丘尼聚會說法,不往其所;終不問訊于比丘尼;不與女人書,亦不為作;親族別請不受其請;終不欲心住女人前,乃至不宜共同道行;若有比丘尼而戲弄之,后不還報;一切時中,終不受著比丘尼衣,除在四眾演說法時有施衣者,生心如地,然后受之不面前受;一切時中,若有比丘尼勸道施衣終不受取;一切時中,設令病苦,若尼勸食終不食之,況復無病?一切時中,寡婦請食,若僧數不滿終不受之;一切時中,不入于比丘尼寺;一切時中,亦不請喚于比丘尼,請喚拱手仰頭棄舍背去;若說法時,有比丘尼來禮其足,至心合掌,目不異視,不動其足,非為身健名大丈夫,若心勇健正念一處名曰丈夫;于一切物不生愛心;于一切時終不生嗔,常當專念于一切智。聞是法已,應當修學而增長之。

  “迦葉,向菩薩乘善男子、善女人,聞法已不能修學,是終不得無上正道。何以故?迦葉,由修學故得無上道,非不修學得無上道。迦葉,若不修學得無上道,兔馬貓貍亦當得成于無上道。何以故?不正行者無菩提故。迦葉,若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提,作如是言‘我當作佛!我當作佛!’而成佛者,無邊眾生亦當作佛。迦葉,但是眾生具是行難,乃至一日一夜尚不能專,況復一劫乃至千劫?是故如來出世甚難。迦葉,三千大千世界之中一切眾生,若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若萬億劫,皆共同聲唱:‘一切眾生,汝當作佛!汝當作佛!’是諸人等如是不懈常作是言:‘汝當作佛!汝當作佛!’口業不息,不能令其起菩提心,若得作佛,無有是處。

  “迦葉,我滅度后末世之時,及與汝等般涅槃后,諸天不護。爾時雖有聞我所說發菩提心,有諸比丘發菩提心,當住二十法。何等二十?謂當親近于比丘尼,食不凈食、著揣食、受尼勸食。迦葉,猶如今時多聞比丘,空閑靜處若在眾會勤修集法。如是,迦葉,當于爾時,諸比丘等,若在聚落、若閑靜處,與比丘尼而共和集勤問于法,當重生于淫欲心,不生法心;是比丘尼多生欲心,少生法心。迦葉,汝觀是人得菩提名,當墮大惡可畏道中。迦葉,汝觀爾時詐以為法共相親近,若相見時欲火所燒出不凈言,相親近時用為弟子,初以師法和南禮敬,自是之后當漸遣使,若遣使時勝達名字,既達名已私竊為妻共道入出。后聞他問:‘是誰所有?云何族親?’呼為姊妹數數相見,數相見故則墮非處,互生欲心漸現欲相,以言說之遂為不凈行,習閻羅王法,失于菩提生天涅槃,舍于如來及舍遠法亦無僧利,住于一處生欲覺、嗔覺、惱覺、害覺。菩薩行業四凈梵行,是人無有。如余菩薩勤四梵行,是人勤行欲嗔等覺,亦復如是。

  “迦葉,當于爾時,是惡人住,有是賊住,有斗諍住。迦葉,爾時禁制悉皆毀壞,聞是等經便生輕毀,本所持戒,本行檀施,生于歡喜發菩提心,后聞是經而毀謗之。迦葉,當于爾時有是印相,聞如是經而生誹謗。若有凈戒持法比丘應如是知,如經句來,應當舍離如是之人,以其無有愛法心故。復次,迦葉,當于爾時,是諸人等自唱是言‘我行菩薩道’生于狂逸,以狂逸故,自稱‘我是大阿羅漢’、‘我是緣覺’,彼不可治、不可復住、向于惡趣。復次,迦葉,爾時無有作善業者,令多眾生毀呰菩提。

  “迦葉,當于爾時粗有形相。復次,迦葉,當爾之時,有一人行相似波羅蜜,是為后世粗有形相。復次,迦葉,當于爾時,如是等經說真實者當被謗毀,當見舍棄云邪見說。迦葉,時癡人不知此經禁制破戒。迦葉,當于爾時悉為惡賊,自不見法無惱菩提,愚默靖思謗無菩提。復次,迦葉,當于是時,無和合僧粗有形相。復次,迦葉,當于是時,多不知恩勇健為惡,作何等惡數數言說,稱佛名號以致供養。復次,迦葉,當于是時,呵解脫戒不護口業,不護口業故,不護威儀住不凈處,住不凈處而演說法,我法是時漸當薄賤。

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