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《小緣經》白話文

佛經譯文 | 發表時間:2012-11-10 | 作者:優婆塞盧榮章 [投稿]

《小緣經》白話文

《小緣經》白話文

  這是一次法會的記錄,當時佛在舍衛國,住在清信園林中的鹿母講堂,同住的出家信徒,共有一千二百五十人。

  那時,有兩位婆羅門族男子,因為對佛信仰的意念堅固,亦在佛法中出家,他們的名字是婆悉吒和婆羅墮。有一次,佛在靜室出來,就在講堂裡繼續安詳散步。當時,婆悉吒剛巧經過看見,便立刻去找婆羅墮,對他說﹕佛現在講堂中散步,我們快前去見佛,也許會得到他的啟示。于是兩人一齊來到講堂,先向佛頂禮,然后在佛身后散步。

  過了少許時間,佛停步說﹕你們二人原是婆羅門族姓的,因為對我教育方法產生堅固的信念,因此出家跟隨我學習,我說得對嗎?

  二人同說﹕是的。

  佛說﹕你們現在佛教修行,婆羅門族中的人們,對你們所做的事,有沒有怪責和嫌棄呢?

  答說﹕有啊﹗我們得到佛的慈悲恩準,跟隨佛的足跡,學習和實踐,族中的人們,現在正怪責和嫌棄我們。

  佛說﹕他們怎樣怪責和嫌棄你們呢?

  二人竭了片刻,向佛說﹕婆羅門族是世間最尊貴的種族,其它種族都是卑劣的。婆羅門種是清凈無瑕的,其它的全是庸俗無知。婆羅門族是從梵天降生?在梵王口中出生,因此現生中清凈有智慧。你兩人為什么舍尊就劣,投向佛外道去呢?佛陀啊﹗他們知道我兩人,在佛法中學習和實踐,便將上面的話來怪責了。

  佛說﹕你們看看那些人都是冥頑無知的,猶如禽獸一般無知識,還要虛偽稱贊自己﹔說婆羅門種族是世間最尊貴、清白無瑕、來自梵天、從梵王口中誕生,其它的種族都望塵莫及。

  婆悉吒﹗我體現了自由平等的真理,是沒有種族階級的,并不像世間上自高自大的人,以驕傲態度去看別人,社會中確實是這樣,但佛法中是不必要。如果有修行人或婆羅門修士持有自大和驕傲的心態,在佛法中學習是得不到利益的。如果沒有這些心態,在佛法中學習實踐,是一定有成功的一天。因為佛法是平等的,和世間自視過高或卑劣不同。

  佛繼續說﹕婆羅墮﹗世界現存在的四姓種族,他們其實都有善有惡,這些種姓都是智識分子編造出來,對他人遣責的事實。什么叫做四種姓呢?

  他們說婆羅門第一,王族第二,士農工商第三,奴隸第四。說王族種姓中,有殺人、盜竊、濫交、說謊話、惡語罵人、搬弄是非、說誘惑他人的話、貪婪、嗔恨、沒有智慧。事實上每個種姓中都是一樣,有上面十種不善良的行為表現,要知道不善良的行為,決定將來自食其果,感受不善的果報﹔善良行為的,一定得善良的果報。如果不善的果報,只在其它三種姓中發生,而不會在婆羅門種姓中,他們才可以說是世間最尊貴。但現實中,他們所分別的四姓階級都有不善報的事實。那他們便不可以說﹕世間最尊貴和第一了。

  婆悉吒﹗如果王族種姓中有不殺人、不盜竊、不濫交、不說謊話、不惡口罵人、不搬弄是非、不說誘惑他的話、不貪婪、不嗔恨、沒有愚癡的話,這是十善行為的表現。其它三種姓中,都是會同樣修養自己善良的行為,一定得善良的果報。如果善良的果報,只有婆羅門種姓,才可感得是事實,他們才可以說﹕世間最尊貴和第一的。

  你們二人知道的,現在社會上的婆羅門族種姓,男女嫁娶等事,和世間沒有兩樣,卻故意騙他人說﹕我們是從梵天來下生的,從梵王口中出生,清凈無暇,現在生清凈,將來亦是清凈。現在你們是清楚的,在我的出家信徒中,四種不同種姓都存在,各異不同,同樣依著我指導的方法學習和實踐,假如有人問,你是哪一種姓的?就應該對他們說﹕我是佛陀那種姓的修行人,亦可以這樣說﹕我是婆羅門種,從梵王口中出生,從清凈善法化生,現在已經體證清凈,所以將來亦得到清凈的,為什么這樣講呢?大梵王的名即等同如來的名,如來是世間的眼睛,世間的智慧,世間的規矩,世間的純潔,世間的模范,世間的良藥,世間的主人。

  婆羅墮﹗如果王族種姓有人能篤信佛、如來、世尊等,十個不同名號都達到的人,亦篤信佛法是微妙清凈,現在可以學習和實踐,不限定在什么時間和地方,對宇宙人生真理,都是十方佛智慧通達的,而不是浮沉世間生死海中的人,終日醉生夢死中所明白的。至于隨我出家的信徒,亦篤信他們,性向漸趨善良,品格質量純潔正直,學習和實踐日日進步,指導他人生活的亦得到進步。

  真的佛教徒對學習和實踐決定天天在進步,這個組織的人們,生活都有一定的節拍,情緒不會太波動,思想時事情和道理都認識清楚。身心和理念都得到自由,循步漸進,邁向絕對平等的真理,由于不會再被世間現象困擾得到預入圣流初果,進一步思想上亦永不再迷惑得到二果,再進一步完全超越得到三果,不再來接受這世間生命的因子連系,到最后完全超越世間相對善惡的阿羅漢果。這些從佛出家的信徒。是可尊貴可敬佩的,是世界上的大善知識,使人類得到莫大的福樂,是值得人們供給奉獻,因為他們戒定慧具足無缺漏,白玉無瑕,是佛常稱贊﹗

  婆悉吒﹗現世間四姓階級的人們,應該依遵我上來所說,對現在世間的佛、佛的教育方法、出家的信徒三方面都產生平等信心和正確的觀念,而不是只有信佛的人們去尊重學習,其它所有的人,都應該同樣去學習和信仰。

  佛再對婆羅墮說﹕過去我在王宮的時候,王族們對波斯匿王是遵從他的領導和恭敬他,不過波斯匿王同樣來供養禮敬我的。他從來沒有想到﹕佛是出生尊貴的王族,是勝過自己的王族,尊卑貧窮,高低貴賤等人為不平等觀念,才來接近我,他對我的說話,認識事情和道理的真假,沒有壞疑。由誠信的心,前來禮敬我的。

  婆悉吒﹗現在為你們談談四種姓怎樣發生吧﹗在一個地球的生住異滅四個階段裡,到了破壞程度的時期,就發生變異﹔有善緣的生命,死后都生到光音天上化生,禪悅為食,法喜充滿,得到欲界天上的自由生活。后來因世界破壞程度影響,遍及整個光音天,星星、月亮、太陽不再出現,時間上分別的觀念亦消失,唯有冥茫一片。在冥茫中經歷漫長的時間,漸漸開始感覺到身處空曠的土地上,這是因為天人們在黑暗冥茫的空間,生命已經歷了另一番生死的變易,已經再轉生到新的環境了。這時又得到新的生命和身軀,自然需要食物來維持,由于過去余下的福報,知道現前的新生,是由各種善行的力量共同組成,所在的環境亦是一樣。因此四處觀察,發現甘美的泉水多處涌出,好像蜜糖一樣。部分感到需要食物的,便再三品嘗后,覺得不錯,于是便心生耽著。不斷地取食,其它的天人亦跟隨仿效,同樣取食無厭,由多食關系,身軀漸漸粗大,形體也改變了,過去輕巧的形姿失卻,不能像鳥一般在天空再飛翔,只能在地上行跑,身上再沒有光明,土地亦沒有光彩。

  婆羅墮﹗在自然循環的法則下,黑夜過去,黎明又再來臨,光音天的人們,在土地過了一段沒有光明的日子,星星、月亮、太陽又再在虛空中出現,由月亮的盈虛,人們便推算出日月年歲的時間觀念。形態上的美麗和丑陋,是基于人們的食量多寡發生的。身形魁陋的,對形態美麗的便產生嫉妒和惡心,此惡心是忿怒的,不凈的,結果使甘美的泉水慢慢枯涸,不過土地都變得肥沃,色澤和味道都非常可口,于是大眾只好拿來做食糧。同樣由于每個人的食量,身形的改變更甚于過去,除了惡心、忿怒、嫉妒外,時常因小事諍訟不止,這樣又過了一段時間,肥沃可以取食的土地漸漸都吃光了。后來的土地,勉強亦可以充饑的,不過大不如前,他們的生活仍和從前一樣,結果可充饑的土地又變成自然生長的粳米,于是人們開始用谷米做糧食,接著男女間便產生情欲,雖然只是小數,不過亦被大多數人排擠驅逐,不準他們生活在一起。

  佛繼續說﹕當時被大眾驅逐的男女,他們雖然遠離大眾,但生活習慣更加任性、懶惰、縱情色欲,不管白天或晚上,任意胡為,有一些不愿讓他人見到他的私隱,于是砍下草木,蓋搭房舍,其它亦仿效,各人開始有居住的房屋,由于淫欲加劇,世間便有胎兒的誕生,他們生活有自然粳米可吃,沒有須要顧慮一些什么﹗后來有懶惰的人,想出一個方法,早上出外取米時,連晚上需要的一并取回,鄰居并不知情,晚上外出取米時,順道呼喚他一起前去,他說﹕我早上已經取足一天吃的,不用再去了。鄰人心想,他真聰明,先取下來儲蓄,那我就去取下三天的米,不是更省功夫嗎?其它人知道了,各別隨意去取,五七日米不等。

  當時由于各人任意采擇,粳米的土地便不能有規律的生長,變成荒蕪,長出稗草來,把它去掉,更不長出植物了。他們各人便回想到最初到這地方生活的時候,并不需要什么食物,而且可以在空中自由飛翔,身上光明熾盛,后來地下涌出蜜糖一樣可口的泉水,習慣飲食了,體形發生變化,身上光明亦失去,幸好星星、月亮、太陽都出來了,不至生活在暗冥中,接著由嫉妒惡心的產生,甘泉枯涸了,跟著用可口的地肥做食糧,地肥吃光了,再吃自然粳米,現在由于不規則的采取,可以吃的都完了,今后生活怎樣打算呢?于是有人建議,我們從現在開始,把土地平均分配,用標號做界線,于是土地各有主人。

  婆悉吒﹗從分土地的事情開始,田地的名字便產生,各人自認是地主,標立疆界,各自耕耘過活,其中懶惰的,不愿勞苦,便去盜竊他人的禾草食糧,后來被人發覺,便公開遣責他,可是偷盜的人,賊性不改,仍繼續去盜竊,有一次人贓并獲,大眾并動手痛打他一頓,并責罵他無恥。盜竊的人反說他們有意嫁禍于他,雙方諍訟不止,又有人說﹕世風日下了,才會發生這些穢惡不清凈的事情,這是生老病死的來源,由這些煩惱不善的結果,將來會生三惡道中的,這些事情的發生,都是由于分割土地而來的,我們現在只有公舉一位冷靜明白事理的人,來管理大眾的事,有道理的,給予維護﹔不講情理的,給予責罰。管理大眾事情的人,由各人減出一分食糧,供他生活,他專心盡力去處理諍訟的事務。

  于是大眾選一個身體龐大,五官端正,強壯威猛,同時品格溫和的人,共同擁護他做大眾的平等裁決者,只要求他處理公正,應賞者賞,應諫者諫,應責者責,應罰者罰等事情,他的生活由大眾供養。當時被選出的人,接受大眾的委托,便開始工作,決斷諍訟的是非,而且善言安慰受害的人,同時亦勉勵被責罰的,自力更新,重新做人。大眾便皆大歡喜,說他太好了,是我們的好領袖﹗好大王﹗由此世間便產生大王的名字,以正法治理民事,剎利就成為王族的美名了。

  后來大眾中有人,常常尋默思維,現在各人都有自己的家庭,但細細地想,這個家就是我們惹是生非的起源,于是舍離了家,獨自到山林裡,閑靜修養自己人格道德,每天只有早上到聚落向人討一餐食充饑。時間長久了,眾人都認識他,同時都很尊敬他,供養他,贊嘆他,說他能舍家到山林修養自己,常常告訴我們人格道德的修養,理性啟發的方法,便我們生活趨向和平和幸福,是一個很好修士的模范。由此婆羅門名字便產生。跟著許多人都效法他,去學習修士,不過其中亦有部分的人,不喜歡長住在山林,便回到大眾中,但仍然研究哲理,說他不屬于在山林居住的一族,因此人間便有婆羅門族姓,專門誦習祈禱為志業。他們之中亦漸漸有自己的家,同時把積集的財寶經營事業,例如蓋造房舍,利用動物為人運輸物品,將貿易得來的金錢,采購寶物販賣,這一類在家婆羅門,便演變后來的一般士農工商界,是有家室的一般人,吠舍族姓的名字,便是指這一類婆羅門演變出來的。不過其中亦有一類人,在大眾不斷改進中,仍然無心學習,腦袋便遲鈍了,只能做他人吩咐做的事,沒有個人的主意,他人亦樂于和同類性格的人聚居,于是世間便產生首陀羅的名字,意思是指這一族姓的人,甘心情愿隸屬他人的指使,甚至為奴為婢,亦不生懊悔。

  婆悉吒﹗現在世間上有一些人,他們對婆羅門教士所編造的四吠陀經典,開始懷疑或不相信,因為婆羅門說圣典中記載,他們族姓是世間最尊貴的、清凈無瑕的、從梵王口中出生的、從梵天降生的。因為他們信仰梵王,贊頌梵王,宣傳梵王的圣典,記載下來由他們領導國家社會的文化,而其它族姓都不及的。這種人便被稱為修行者沙門眾。為什么這樣稱呼呢?

  因為四種族姓中例如剎利種姓,有人視金銀如糞土,富貴如浮云,不但不愛戀,而生厭惡窮奢極侈的生活,于是剃除須發,專心修養自己身心,廣行利益人群的事務,所以稱作沙門。不過你們要知道,在剎利種姓中,亦有許多身行不善,口說妄語,思想不良等動作,身死之后,必定亦受痛苦果報的。其它婆羅門,吠舍,首陀羅三種族,如果身口意三方面動作不善,身死之后,亦同樣感受痛苦的果報。相反地說,世間上四種族姓,身口意三方面動作,都是對他人有利益,自己有利益的好事,身死以后,同樣感受快樂的果報,如果在生的時候,身口意三方面的運作,有好有壞,有善有惡,將來的果報,亦是苦樂參半了。這是苦樂尤人,唯人自招的事實。

  婆羅墮﹗我是從剎利族姓中,剃除須發,身心投入修養自己的身心,由七種覺意方法的修習,而得到成就,覺悟宇宙人生的真理,親自體驗和證明,生死的因子已窮盡,清凈的道德人格已完成,慰勉他人道德人格升華的事業亦辦妥,不再復有受生死的一回事。因此在四種族姓中,任何一種族姓的人,能立志和我一樣,割愛辭親,專志修道,依循我修持的路徑,勇猛精勤,不久的將來,亦可以和我一樣,成就阿羅漢或無上道果的。

  佛對婆悉吒和婆羅墮說﹕你們知道嗎?在我成道后,梵王來禮敬我,贊頌我,他說﹕佛出生在五濁惡世中,難舍能舍,難行能行,難修難修,難證能證,是世間最第一無上的。

  佛繼續說﹕梵王說的是實話,不是妄語,他感受我的慈愛真理光明,那不是虛幻的感覺。因此我對他的贊頌加以說明,因為十方的佛,亦異口同聲證明我成佛的事實說﹕釋迦牟尼出生在五濁惡世中,難舍能舍,難行能行,難修能修,難證能證,成就佛果,是世間最第一無上的。

  當佛在鹿母講堂為婆悉吒和婆羅墮說法時,同住的出家弟子亦在場聆聽,他們對世間婆羅門教士傳說,四姓種族產生不盡不實的故事神話,得到清楚明白,歡喜地充滿信心,繼續修行下去。

  【附】《小緣經》原文(此經是《長阿含經》里的第六卷)

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