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六祖壇經 六祖壇經

《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。

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    • 六祖壇經譯文 六祖壇經譯文

        唐高宗儀鳳二年春天,六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺,韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂,為大眾廣開佛法因緣,演說法要。六祖登壇陞座時,聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人,以及當時學術界的領袖、學者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同時向六祖大師禮座,希 望聽聞佛法要義。(星云大師)

    • 六祖壇經全文、翻譯 六祖壇經全文、翻譯

        六祖大師法寶壇經  門人法海編集  后學德清勘校  自序品第一  【原文】  時,大師至寶林,韶州韋刺史與官僚入山,請師出。于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。師升座次,刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。(法海法師)

    • 六祖壇經義解 六祖壇經義解

        行由品第一  第一集  今天開講《六祖大師法寶壇經》,先誦此《鐘聲偈》。「鐘聲傳三千界內,佛法揚萬億國中。功勛祈世界和平,利益報檀那厚德。」南無本師釋迦牟尼佛(三稱)南無六祖慧能大師(三稱)開經偈:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實義。」(成觀法師)

    • 六祖壇經的般若思想 六祖壇經的般若思想

        閩南佛學院 濟群  禪宗自四祖后,《金剛經》逐漸取代了《楞伽經》的地位,四祖道信勸人念摩阿般若波羅密(見《指月錄·道信傳》卷四)。五祖弘忍創東山法門,普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經》(見《六祖 (濟群法師)

    • 六祖壇經原文注釋及釋義 六祖壇經原文注釋及釋義

        釋義:那時,六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山,請大師到城中大梵寺講堂,為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人,大家同時行禮,懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說:“善知識!能夠覺悟的自性,本來清凈,只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心,最終可以成佛。(網絡)

    • 壇經名言十八句,句句都是大智慧! 壇經名言十八句,句句都是大智慧!

        「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。」「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」「一切萬法,不離自性。……何期自性,本來清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法!」(吳言生)

    • 六祖壇經箋注 六祖壇經箋注

        六祖壇經箋注序  考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。(丁福保)

    • 《六祖壇經》偈頌 《六祖壇經》偈頌

        唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時,大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山,請師于大梵寺講堂,為眾開緣說:摩訶般若波羅蜜法。師升座次,刺史官僚三十余人,儒宗學士三十余人,僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。(法海法師)

    • 六祖壇經簡介 六祖壇經簡介

      《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》(網絡)

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    • 《六祖壇經》的基本禪法思想及其歷史意義 《六祖壇經》的基本禪法思想及其歷史意義

        禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一,如果說它在中國佛教史,乃至哲學史、思想史上都具有重要的意義和深遠的影響,而記載六祖慧能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經》則可說是禪宗的宗經。它是禪宗的基本理 (網絡)

    • 行由品第一 行由品第一

        門人法海編集  行由品第一  時,大師至寶林(1),韶州韋刺史與官僚入山請師出,于城中大梵寺講堂,為眾開緣說法。(1)寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經序云:先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。(門人法海)

    • 《六祖壇經》教坐禪 《六祖壇經》教坐禪

        師示眾云:此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄,知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故蓋覆真如。但無妄想,性自清凈,起心著凈,卻生凈妄,妄無處所,著者是妄。凈無形相,卻立凈相,言是工夫,作此見者,障自本性,卻被凈縛。(圣嚴法師)

    • 圣嚴法師:六祖壇經的思想 圣嚴法師:六祖壇經的思想

        提要:壇經流傳的版本甚多,本文不作考訂。壇經的思想系統,雖用般若經,實則是沿襲如來藏的觀點,用般若的空慧,實證真如佛性,即是明心見性。壇經中引用。《金剛般若經》者凡五見,引用《文殊說般若經》者一處。其目的是在證明相無而性有,強調本心及本性實在。所引般若經典,乃在取其作為修證的觀行方便,那便是般若三昧及一行三昧。(圣嚴法師)

    • 《壇經》的“即慧之時定在慧,即定之時慧在定”如何理解? 《壇經》的“即慧之時定在慧,即定之時慧在定”如何理解?

        如何理解《六祖壇經》中“即慧之時定在慧,即定之時慧在定”?這個就是止觀雙運。止觀不能分開,定慧不能分開。當你在靜中,一切清清楚楚、明明白白,那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時候,消滅了一切妄想、虛妄、分別,這就是定。這是不能分開的,要止觀雙運。(惟賢法師)

    • 《壇經》雜談:被佛弟子誤讀誤解的關鍵詞“見性” 《壇經》雜談:被佛弟子誤讀誤解的關鍵詞“見性”

        蕩除迷信,弘立正信。  回顧六祖言教,顛覆你對佛教的固有認知!  六祖惠能開示宗旨:本宗唯論見性,不論禪定解脫。  此中的見性一詞,是佛教第一關鍵詞。太可惜,對于這個詞,百分之九十九的佛子連讀 (網絡)

    • 六祖壇經:坐禪品淺釋 六祖壇經:坐禪品淺釋

      我們現在都是坐禪了!這個禪,不一定坐才有禪,行住坐臥,都有禪,所謂行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。你會用功,不一定說單單坐那兒的時候才用功,你隨時隨地都可以用功。 師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。(惠能大師)

    • 《六祖壇經》的凈土思想 《六祖壇經》的凈土思想

      略論西方凈土的方位 釋成峰 一、序言 《六祖壇經》中,慧能大師主張修行人首要的任務就是識自本心、見自本性,開發自身所具的般若智能。提倡萬法不離本心,不識本心,學法無益。鼓勵自覺自證,反對心外求法。所以,有一日,韋刺史向大師提出關于念佛能否(釋成峰)

    • 《六祖壇經》版本介紹 《六祖壇經》版本介紹

        《六祖壇經》 版本介紹  楊曾文  在中國佛教中,禪宗是最富有民族特色的宗派之一。記述慧能(638-713)的生平事跡和語錄的《六祖壇經》,是中國佛教著作中唯一被奉爲〞經〞的文獻,是禪宗所依據的重要經(楊曾文)

    • 略論壇經的明心見性 略論壇經的明心見性

        一、《壇經》的思想及其影響。《壇經》中詳細的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為:“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛。”說明自性即在自心中。要想見到自己的真如本性,就必須從明“心”上著手。(照賢)

    • 《六祖壇經》的人生哲學意義 《六祖壇經》的人生哲學意義

        值此殊勝的因緣,我能夠和大家交流一點學佛的心得,感到非常的歡喜。到柏林寺以后,看到柏林寺里充滿生機,連同門口的老柏樹都煥發了一片新綠。看到各位穿著后面印有“覺悟人生,奉獻人生”、“生活禪”的隊服,激發了我和大家交流的積極性。(妙華法師)

    • 六祖壇經敦煌版 六祖壇經敦煌版

        《新版敦煌新本六祖壇經》分三大部分:一是敦煌新本《壇經》的校勘本:二是附錄發現于日本大乘寺的宋代惠昕本《壇經》及多種有關惠能與《壇經》的重要文獻資料;三是論述《壇經》及其思想的長篇論文。(楊曾文)

    • 《六祖壇經》各品要旨 《六祖壇經》各品要旨

        《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典,它指出我們真正的生命,因此,也可以說是一部充滿生命智能的寶典。《六祖法寶壇經》一共分為十品,各品要旨分別陳述如下:第一〈行由品〉,是六祖大師自述他的身世,以及求法、得法乃至弘法的種種歷程,也是本經的序分。(星云大師)

    • 讀《壇經》示感 讀《壇經》示感

      佛門中因八萬四千法門之別,導致了行持方式之千差萬別。但從目前之佛教信徒來看,大多為入寺燒香以祈加持者,甚至有個別人于世間作盡三惡而入寺求禳災,不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無邊,“細入無間,大絕方所”(《寶鏡三昧歌》),固然可以涵蓋一切,則自然于世出世法會兼融的。(蔡日新)

    • 慧律法師《六祖壇經第二品隨緣開示》 慧律法師《六祖壇經第二品隨緣開示》

      我們上一次談的是生死的問題,今天我們講的是《六祖壇經》的般若品第二,是非常非常重要的本性上的東西,這個是修行的精華。你不了解我們本性上的東西,要談修行那就非常的非常的困難。 我們舉一句佛教常用名詞:「天上天下,唯我獨尊」,這一句話乍聽之下,誤解會很(慧律法師)

    • 吳潤江:六祖壇經講義 吳潤江:六祖壇經講義

      六祖壇經講義 時間:公元一九六一年春 地點:美國舊金山 六祖本來姓盧,法名慧能,他的歷史常見經里頭的序,不必多敘,現在將經中精華略略點睛一下就得了 。 六祖大師實是古佛乘愿再來的,也可說是達摩祖師再來,示現不立文字、直指人心、見性成佛的,完全不立,所以示現不識字之相。(吳潤江)

    • 《壇經》中的阿含精神 《壇經》中的阿含精神

      《壇經》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國佛教史和禪宗的源流上,《壇經》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經》,有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本。《壇經》的思想可以從不同的角度來探討,本文依敦煌本《壇經》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下: 一、現法的精神 依據阿含的觀點,修習正法后,就在此世,可以親見煩惱的不斷減除,在此時此刻就可以得到正法的利益,不用等到來世,這種「現法」的精神,在《壇經》中一再地被強調出來,例如,韋刺史問及「念阿彌(林崇安)

    • 六祖壇經注解 六祖壇經注解

      六祖壇經注解(門人法海)

    六祖壇經簡介

    六祖壇經簡介

      《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等皆被焚”等語,似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》,匯集各種版本《壇經》十一種。

    六祖壇經內容提要

      壇經概述

      記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教,內容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據。由于歷代輾轉傳抄,因而版本較多,體例互異,內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

      全經內容分為三部分:首先是惠能自述平生,基本反映惠能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡;其次是惠能弘法所說內容,即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學思想和禪法特色;最后是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。印順法師在《中國禪宗史》中總結道:“惠能在大梵寺,說摩呵般若波羅密法,授無相戒。傳說有弟子法海紀錄,為《壇經》主體部分。這在惠能生前,應該成立了。等到惠能入滅,于是惠能平時所接引弟子的機緣臨終前后的情形,有弟子紀錄出來,附編于被稱為《壇經》的大梵寺說法部分之后,也就泛稱《壇經》。這就完成了《壇經》的原型,可稱為“曹溪原本”。

      《壇經》的內容歷代有所增刪,尤其是最后部分多為在后來流傳過程之后所添加的內容,多是惠能弟子和以后的禪宗門人所作,但是我們認為這些是對于惠能在大梵寺所說禪法的補充、延伸和發展,是為了迎合禪宗后來發展需要而產生的,是惠能后學在豐富和發展南宗禪法過程中集體智慧的積淀,也是符合禪宗基本思想內容的。在某種意義上講,我們所稱的惠能的《壇經》更適合稱之為禪宗的《壇經》。

      中心思想

      《壇經》的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論,“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法,出世破邪宗”。性,指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”及“人雖有南北,佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。

      核心方法

      惠能法師指導禪者修行實踐的核心方法:“無念為宗,無相為體,無住為本”。無念即“于諸境上心不染”,就是不論遇到什么境界都不起心動念;無相為體,即“于相而離相”,以把握諸法的體性,知一切相皆是虛妄;無住為本,即“于諸法上念念不住”,無所系縛。

      修行次第

      于修行的次第上,一般說法認為惠能法師主張頓悟,其實是誤解。惠能法師認為“不悟即佛是眾生,一念悟時眾生是佛”,“萬法盡在自心中,頓見真如本性”,是指佛與眾生的差異只在迷悟之間,但同時強調:“法即無頓漸,迷悟有遲疾”;“迷聞經累劫,悟在剎那間”,指出“法即一種,見有遲疾”,“法無頓漸,人有利鈍”,明確指出了由迷轉悟有量變積累的過程,客觀地分析了頓悟與漸悟的關系。

      凈土思想

      《壇經》還主張唯心凈土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般”。又說:“心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。”

      惠能法師反對離開世間空談佛法,主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡”。

      壇經地位

      《壇經》的思想對禪宗乃至中國佛教的發展起了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經”的,僅此一部。

      研究爭議

      千余年來,《壇經》被公認為惠能所說、法海所記。20世紀初,于敦煌文獻中發現了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄,《壇經》研究有新的發展。1930年以來,胡適據敦煌文獻,先后發表《菏澤大師神會傳》、《壇經考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經考之二——記北宋本的六祖壇經》,認為《壇經》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》,不同意胡適之說。1971年在臺灣的印順大師著《中國禪宗史》及《神會與壇經》,反駁了胡適的主張。李邕、葛兆光等學者亦認為六祖非五祖指定傳人。中國學者關于真偽之說分為三派:一派主非,占優勢,代表人物李邕、胡適;一派主是,代表人物印順大師,各執一詞至今未有定論。;還有一派折中認為《壇經》雖非五祖所做,但也保存了惠能的思想。

    六祖壇經版本

      敦煌本

      不分品目,題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經,六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇講》一卷,兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。

      惠昕本

      書前有惠昕序,系根據繁本《壇經》刪定而成。后傳入日本,又有金山天寧寺本及大乘寺本,題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》,卷數品門均同,文字稍異,書前無惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

      流通本

      題作《六祖法寶壇經》,前有德異序,《略序》改作《六祖大師緣起外紀》,亦分十品,次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀,題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經處本(1929年刻)等。

      高麗本

      題作《六祖法寶壇經》,疑即德異刊本(1290),元延佑三年(1316)、明萬歷二年(1574)重刊,光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》,記述六祖身世,正文分十品。明正統本及曹溪原本,題作《六祖大師法寶壇經》,正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。

      明南藏本

      前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經本與此同一體例,但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。

    六祖壇經原文/譯文

    慧能大師
    六祖壇經白話(譯文) 星云大師
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    六祖壇經講解

    名稱 作者 名稱 作者
    六祖壇經義解 成觀法師 六祖壇經的般若思想 濟群法師
    六祖壇經箋注 丁福保 六祖壇經大義 圣空法師
    《六祖壇經》 史幼波 六祖壇經-西行法師 西行法師
    六祖法寶壇經淺釋 宣化上人 六祖壇經講記 崇慈法師
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