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楞嚴經 楞嚴經

此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人,居廣州制止道場,于唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出,烏萇國沙門彌伽釋迦譯語,房融筆受,懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代,章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文,并刊有漢、滿、藏、蒙四體 合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本,此經亦流傳不斷。

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    • 圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》 圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》

        圓瑛法師一生著述宏富,有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱巨著而令法師最費心力者,當數《大佛頂首楞嚴經講義》。圓瑛法師自發心注解《楞嚴》直至最后完成,歷時50年,有整整半個世紀之久。而其中之艱辛曲折,也迥異于他經之注疏或講經記錄。圓瑛法師發心注解《楞嚴》時年方二十四歲,從其《事略》(葉性禮,《圓瑛老法師事略》)可知當在(呂建福)

    • 楞嚴經全文及譯文 楞嚴經全文及譯文

        如是我聞。一時佛在室羅筏城,只桓精舍。與大比丘眾,千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能于國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴凈毗尼,弘范三界。應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學。(網絡)

    • 白話楞嚴經 白話楞嚴經

          一、圣眾云集,匿王請佛。如是我聞:有一段時間,釋迦牟尼佛在舍衛城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(據說舍衛城富商給孤獨長者,用金錢鋪地的代價購得祗陀太子在舍衛城南的花園,作為釋迦牟尼在舍衛國說法、駐留的場所,祗陀太子又將園中的林木捐獻給釋迦牟尼,故又稱為祗樹給孤獨園),與一千二百五十位大比丘(網絡)

    • 帶你讀懂楞嚴經 帶你讀懂楞嚴經

        楞嚴經是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言,道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴后,不看人間糟粕書”的感嘆。末學歷時兩年多,學習楞嚴經,依據宣化上人、圓瑛法師的注解,參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學習的過程中,我發現,佛陀把楞嚴經中的道理,講得是非常非常明白的,明白得幾乎不能再明白了,只是因為語言文字方面的限制(鸞)

    • 在家居士能讀誦《楞嚴經》里的楞嚴咒嗎? 在家居士能讀誦《楞嚴經》里的楞嚴咒嗎?

        在家的居士能讀誦楞嚴咒嗎?有些居士就說在家的不能讀,因為家住樓房;也有一些說:頂樓就能念,樓下就不能念。這是真的嗎?《楞嚴經》中的楞嚴咒是咒中之王,是正法所在,能掃一切相,無論世界上存在著任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不凈的地方,都能變為清凈、極樂。楞嚴咒其因緣起源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿難的戒體快被毀(網絡)

    • 末法時代,熟讀一部《楞嚴經》讓修行有把握 末法時代,熟讀一部《楞嚴經》讓修行有把握

        佛滅度后,法住世間有三階段:正法一千年,像法一千年,末法一萬年。《善見論》云:“由度女人出家,正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法,正法還得一千年。問:千年已,正法為都滅耶?答:不都滅!于千年中得三達智,復千年中得‘阿羅漢’無三達智,復千年中得‘阿那含’,復千年中得‘斯陀含’,復千年中得‘須陀洹’,總得一萬年。初五千(虛云法師)

    • 《楞嚴經》大致是在說什么?如何修習楞嚴法門? 《楞嚴經》大致是在說什么?如何修習楞嚴法門?

        開悟的楞嚴,成佛的法華,《楞嚴經》也是在講開悟。這個還是要先找到真心,所以,七處征心,八還辨見。都在說這一個問題,就是要先明了妄心,妄心也是沒有處所的,是找不到的,因為他不是個東西,他不可以放在什么地方,藏在身體的,外面,里邊,中間,不存在這個事情,所以,都不對,然后告訴你,哪一個不是真心,一切都是真心的展現(明證法師)

    • 楞嚴經全文多少字? 楞嚴經全文多少字?

        《楞嚴經》全文只含正文共六萬二千一百五十六字。《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經,也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相,佛在本經中,幾乎全都說到了!而且講得十分透徹、明白;并且也指出各種對治之方。因此,本經更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典;依此寶典,末法眾生方可于此正法得正信、正知見、正解、正修行(網絡)

    • 楞嚴大義今釋 楞嚴大義今釋

        在這個大時代里,一切都在變,變動之中,自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢,因之,事事都須從頭整理。專就文化而言,整理固有文化,以配合新時代的要求,實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的,要能耐得凄涼,甘于寂寞,在默默無聞中,散播無形的種子。耕耘不問收獲,成功不必在我。必須要有香象渡河,截流而過的精神,不辭辛苦地做去。(南懷瑾)

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    • 楞嚴經簡介 楞嚴經簡介

        《楞嚴經》,佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師,中印度人,居廣州制止道場,于唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出,烏萇國沙門彌伽釋迦譯語,房融筆受,懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本,此經亦流傳不斷。(網絡)

    • 楞嚴經和楞嚴咒是一回事嗎? 楞嚴經和楞嚴咒是一回事嗎?

        一、楞嚴咒和楞嚴經不是一回事。  二、楞嚴咒和楞嚴經是同一部經文,楞嚴經包括楞嚴咒。  三、楞嚴咒和楞嚴經區別如下:  1、所屬部類不同:楞嚴咒屬于佛教中的咒語,是代表佛菩薩深奧難懂的秘密意;楞 (網絡)

    • 楞嚴經的三大主旨 楞嚴經的三大主旨

      《楞嚴經》,佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師。(網絡)

    • 《楞嚴經》傳入中國和翻譯流傳的過程 《楞嚴經》傳入中國和翻譯流傳的過程

        《楞嚴經》還沒有傳入中國之前,其盛名先至。因在隋朝(581—617年)時,有位梵僧見智者大師(天臺宗的創始人)所立三觀,便謂與天竺之《楞嚴經》意旨極相符合,于是智者即日日向西遙拜,祈求此經能早日傳來中國,不料一拜便是十八年,始終無緣得遇。一百多年后,此經終于在唐朝時傳人中國。(網絡)

    • 誦楞嚴咒前,是否要先學《楞嚴經》? 誦楞嚴咒前,是否要先學《楞嚴經》?

        問:誦楞嚴咒前,是否要先學《楞嚴經》?圣空法師:要不要?不要。先誦楞嚴咒,后學《楞嚴經》,這是佛教的。你要去看《楞嚴經》,才知道這個道理。為什么要先誦楞嚴咒?我已經講過了,必須我們的散亂心停止,進入止觀,你才能看懂《楞嚴經》。要不的話,你拿起《楞嚴經》,它認識你,你不認識它。讀完了之后,如同沒讀,你浪費那個時間干啥?(圣空法師)

    • 楞嚴經五十陰魔 楞嚴經五十陰魔

        楞嚴經五十陰魔出自《楞嚴經》,是五蘊所生的五十種陰魔的境界。經中對每一蘊講了十種境界,所以共五十種。每一種境界中,都指出了該修行人所經歷過的心理上的現象,及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由(慧律法師)

    • 楞嚴經的經題是什么意思? 楞嚴經的經題是什么意思?

        ‘大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴。’這十九個字是這部經經名字,是一個題目,連下面的一個經字便成二十個字;前十九字屬于‘別名’,后一字叫‘通名’。別名的意思是與其他經典有所分別,名字不同;下面的經字是相同的,因為相同,故叫通名,通名是通于諸經,別名是別于諸經,由于此部經與諸經不同,故有這通、別兩種稱法。(宣化上人)

    • 《楞嚴經》對我們修學凈土法門有什么幫助? 《楞嚴經》對我們修學凈土法門有什么幫助?

        問題:《楞嚴經》對我們修學凈土法門有什么幫助?凈界法師答:《楞嚴經》的整體觀念就是返妄歸真。返妄歸真當然你要先了解什么是真妄。我們整個生滅心不離開八識,所以《楞嚴經》其實在破八識。這個八識講起來只有兩個字,一個是受,一個是想。受由第八識主導,你過去造什么業,第八識就現出什(凈界法師)

    • 看經論的話可以看楞嚴經嗎? 看經論的話可以看楞嚴經嗎?

        師父,看經論的話可以看楞嚴經是嗎 ?良因法師答:可以的,可以看任何大乘經典,但是就是要拿來觀照,調伏煩惱。 才不會如海算沙。同時,配合學習一些基礎的教理,也很重要的。(良因法師)

    • 夢參法師講《楞嚴經》 夢參法師講《楞嚴經》

        維那領大眾恭誦:法筵龍象眾,當觀第一義,諦觀法王法,法王法如是。南無楞嚴會上佛菩薩,南無楞嚴會上佛菩薩,南無楞嚴會上佛菩薩。諸位道友,我們今天總算緣成熟了,我們想講楞嚴經好幾個月了,我個人的障礙很多,因為考慮到恐怕講不成,現在總算消失一些障礙,跟大家結緣,共同學習楞嚴經。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。(夢參法師)

    • 《楞嚴經》的核心 《楞嚴經》的核心

        我們應該知道,楞嚴大定是性定,是如來禪的根本。這個自性之定的修行有兩種途徑。一是據因望果,二是依果行因,區別在于見不見性。因此,七處征心、十番顯見是最關鍵的,也是《楞嚴經》的正宗分。七處征心,意在破心。十番顯見,必欲親見楞嚴之性。這里通過了,顯見的目的就達到了。先見楞嚴之性,這樣就會讓后面的修法有了依止。(妙心法師)

    • 楞嚴經輕松學 楞嚴經輕松學

      暫無簡介(超然法師)

    • 《楞嚴經》的由來及在中國流傳的過程 《楞嚴經》的由來及在中國流傳的過程

        大師總共拜了十八年這部經才到中國。《楞嚴經》,是一部不可思議的經典!我們大家都知道,佛法是從印度傳到中國來的。古時候,中國有許多高僧大德到印度去留學、取經,他們沒有見到這部經典;玄奘大師在印度住了十七年,沒有看到過《楞嚴經》。印度高僧到中國來弘法,帶了(網絡)

    • 大佛頂首楞嚴經講義 大佛頂首楞嚴經講義

      《大佛頂首楞嚴經》簡稱《楞嚴經》,著名佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》,全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。(圓瑛法師)

    • 《楞嚴經》是諸經的骨髓 《楞嚴經》是諸經的骨髓

        研究佛法要了解經中的義理。佛所說的經典,每一部經都有其真正的義理;并且所有的經典,互相都有連帶關系,其中的義理也都是有連貫性的。佛說小乘,說大乘,最后歸納到佛乘上。不論大乘、小乘、佛乘,首先都是教人去除習氣毛病,去無明煩惱,去貪嗔癡。你若能把毛病都去除,與經義自然會相合;如果毛病不除,總是不能明白經義的。(宣化上人)

    • 大佛頂首楞嚴經 大佛頂首楞嚴經

      大佛頂首楞嚴經(紫虛居士)

    • 大佛頂首楞嚴經講義 大佛頂首楞嚴經講義

      大佛頂首楞嚴經講義(圓瑛法師)

    • 楞嚴經淺釋 楞嚴經淺釋

        在佛教里,所有的經典,都很重要,但是楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方,就是正法住世。楞嚴經沒有了,就是末法現前。楞嚴經是佛的真身,楞嚴經是佛的舍利,楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒,必須拿出力量,拿出血汗來擁護這部楞嚴經。(宣化上人)

    • 《楞嚴經》講什么? 《楞嚴經》講什么?

        海公在講《楞嚴經》講一個觀念說,所有的《楞嚴經》的經文沒有離開你的當下的身心世界,不管它再怎么談玄說妙,都是在講你現在的身心世界。所以它是就著因緣來發明真理,沒有離開你的身心世界。所以這個十法界就是你的身心世界。那么身心世界從內心來說,它是事造理具。事造就是講隨緣的作用,理具是講不變。那么從外境上來說是橫辨豎歷,(凈界法師)

    • 做夢夢見有人告訴我,說我學習《楞嚴經》最好是怎么回事? 做夢夢見有人告訴我,說我學習《楞嚴經》最好是怎么回事?

        晚上夢見有人告訴我,說我學習《楞嚴經》最好。我也夢見我書中有許多的小佛像,都穿袈裟。醒來發現是夢,感覺很遺憾啊!(達照法師)

    • 《楞嚴經》跟《法華經》有什么不同? 《楞嚴經》跟《法華經》有什么不同?

        師父上人,聽說您在講完《楞嚴》之后,接下來會講的一部大經是《法華》,請問《楞嚴經》跟《法華經》有什么不同?(凈界法師)

    • 《楞嚴經》中佛問阿難心在何處?心是不是大腦? 《楞嚴經》中佛問阿難心在何處?心是不是大腦?

        《楞嚴經》中佛問阿難心在何處?心是不是大腦,大腦是不是心?心和大腦有什么關系?有什么區別?心能覺知,大腦也能思考,究竟誰思誰考?誰真誰假?請玄若法師為末學眾生說法,還希望對這個問題有見解的善知識能夠無遮法施。(玄若法師)

    • 楞嚴經說“以火凈食,無啖生氣”,但蔬菜生食很有營養,怎么看? 楞嚴經說“以火凈食,無啖生氣”,但蔬菜生食很有營養,怎么看?

        問題:楞嚴經說:“以火凈食,無啖生氣”,但現在證明有些蔬菜生食很有營養,應怎么來看呢?智敏法師答:以火凈,是比丘作凈之一種方法,過去水果也不是煮熟才吃的。(智敏法師)

    • 多誦楞嚴經,佛法就不滅度,怎么理解? 多誦楞嚴經,佛法就不滅度,怎么理解?

        那些老蓮友很多誦楞嚴咒,說這是宣化上人提倡的,說多誦楞嚴經,佛法就不滅度。請師父開示我好轉達。南無阿彌陀佛!智隨法師答:《楞嚴經》是禪宗正依經典,以自力修行為根本,其修學過程有五十種陰魔。為防修行被邪魔外道干擾,而特說楞嚴咒,求神咒加持。楞嚴咒比較長,超過《阿彌陀經》,稱為咒中之王。佛門常規寺院早課即以楞嚴咒、十小咒為主(智隨法師)

    • 生死凡夫有資格學楞嚴經嗎 生死凡夫有資格學楞嚴經嗎

        問:我們生死凡夫有資格學《楞嚴》嗎?  凈界法師答:《楞嚴經》所加被的正是我們這些生死凡夫,還有法執特別重的二乘人。你看經文開始:是時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧。其實這個深奧的道理就是后面 (凈界法師)

    • 惟賢長老與弟子就學習楞嚴經的精采對答 惟賢長老與弟子就學習楞嚴經的精采對答

        2009年11月12日,惟賢長老在深圳參加“本煥長老105歲壽誕慶祝典禮”后,于弟子正恩家暫住。時,三學讀書會深圳負責人正住居士前來拜見恩師,因正住從1993年開始研習《楞嚴經》,且從2005年開始于每周日組織“楞嚴經共修法會”,于是便有了下面師徒二人的精采對答。(惟賢法師)

    • 《楞嚴經》是如何對治妄想的? 《楞嚴經》是如何對治妄想的?

      問: 《楞嚴經》是如何對治妄想的? 凈界法師答: 《楞嚴經》它不對治妄想,它認為對治妄想產生一種對立,不好。你只要保持清楚的覺照,觀察你的本性是清凈的,何其自性本自清凈,根本就沒有妄想。所以《楞嚴經》的觀念是沒有妄想。我們在治療疾病的時候有兩種觀念:(凈界法師)

    楞嚴經簡介

    楞嚴經簡介

      《楞嚴經》,佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師,中印度人,居廣州制止道場,于唐神龍元年(705)從灌頂部中誦出,烏萇國沙門彌伽釋迦譯語,房融筆受,懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本,此經亦流傳不斷。

    楞嚴經內容

      《楞嚴經》分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經說法因緣:佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒,并為其說修禪定,能斷煩惱,以顯常住真心性凈明體等。第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述“一切世間諸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圓,含裹十方”,眾生不明自心“性凈妙體”,故流轉生死,當修禪定,以破種種“顛倒”之見,通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次,達到方盡妙覺,“成無上道”。第10卷為流通分。講述此經應永流后世、利益眾生等。

    楞嚴經注疏

      相傳中國注疏有百余種。其中主要有宋子璿《楞嚴經義疏》10卷,智圓《楞嚴經疏》10卷,咸輝《楞嚴經義海》30卷,戒環《楞嚴經要解》20卷,王安石《楞嚴經新解》10卷;元惟則《楞嚴經會解》10卷;明祩宏《楞嚴經摸象記》1卷,德清《楞嚴經通議》10卷,圓澄《楞嚴經臆說》1卷,傳燈《楞嚴經圓通疏》10卷和《楞嚴經玄義》4卷,智旭《楞嚴經玄義》2卷,普寂《楞嚴經略疏》4卷,興隆《楞嚴經義疏顯密幽玄記》10卷等。日本亦有注疏40余種。

    楞嚴經三大主旨

      悟本體

      本性即是真如本性,即如來藏性。【悟】有三種:解悟、行悟、證悟。

      1)解悟——即是始覺。于此覺中,了妄達真。【了妄】者,如了七處皆妄,一切世間幻化虛妄。【達真】者,如十番顯見,通達本有【真見之性】。此【始覺智】即見道位,于是悟中,行者之觀念(知見)改變、行為轉變,且此等轉變皆是決定,非如突然心血來潮,曇花一現,此即如《圓覺經》所云:【即已成金,不復為礦】。是故非如一般之文字知解,乍現即逝;即如小乘之見道位,一切邪見、惡知見悉斷;亦如大乘見道位,決定一佛乘,不再履于凡外權小之徑,并于一切法,聞即信受、諦解。

      2)行悟——即明心見性。【明心】者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法,包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關系,如何生起、如何修滅等。至于【心王】,則了八識之體,諸識各自之體、相、用如何,以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者,乃得稱為真【明心】者,故六祖惠能大師說:【明心號菩薩。】【見性】者,即是見自本性,亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性,常修道位,亦即【分證覺】,即于六十位修證過程中,分分斷無明,即得分分見;是故《大般涅槃經》中說:【十住菩薩猶見不了了。】意謂:十住菩薩雖有見性,但仍不能了了全見,是故,于此位中,尚非現量境界,而仍屬比量智。

      3)證悟——此即【究竟覺】,亦是證道位,即為現量智。是故當知,所謂【悟】者,絕非【神秘】、籠統的概念,而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟后,其人之三業,必然轉變,有所不同;其轉變即:越加清凈、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了,而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染(若如此者,則決非悟了,而是著魔,—般末世眾生愚妄不知,常以著魔為大悟!)

      持心戒

      持心戒者,即是持佛戒。如佛在本經中說:【我毗奈耶中宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。】一般的戒,都是指身口戒,不是心戒;而【佛戒】是心戒,故說:【攝心為戒】,以攝心、攝念,令惡心、惡念乃至善心、善念不起,名為心戒,是為如來戒。因為既要修【佛定】,而不能光持凡夫、小乘【身、口】之戒——持此戒者,于其持犯,即不能說要具多少緣,且其事成就——如【前人命斷】(殺生)、【離本處】(偷盜)、【入胡麻許】(邪淫)、【前人領解】(妄語)、【咽咽得罪】(飲酒)等——方結罪,只要起心動念有惡念,惡心生起,即是有犯,是故名為心戒。故欲修佛定者,須持佛心戒,持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心,才有資格修習佛定。至于持佛心戒,于本經中則包含兩大單元:

      1)四種清凈明誨(詳見經文卷六

      其心不殺——不起殺心

      其心不盜——不起盜心

      其心不淫——不起淫心

      其心不妄語——不起妄語心

      2)三種漸次(詳見經文卷七

      除其助因——除五辛

      刳其正性——斷除酒肉、淫欲(包括正淫)

      違其現業——不緣六塵,旋元自歸

      如是持佛戒,身語意三業清凈,資糧具足,方堪修大定。

      修大定

      此即所謂【全體起修】。所言【體】者,真如本體也,以悟得本體故,故得依此本體為【本修因】(即【如來密因】),而進修首楞嚴大定。其次第為:

      1) 具信解——信解正法、無上法,尤其是真如法;如前說。

      2) 持凈戒——除在家者五戒、八戒,出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外,尚須依循四種清凈明誨、三種漸次,此則僧俗共遵者,如前說。

      3) 嚴道場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結界、莊嚴道場(含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具,如幢、幡等)。

      4) 持心咒——先持大咒以為結界,再持咒心,以為攝心入定。

      5) 修大定——以持佛心咒,得與佛心相應,入佛總持,三密與佛相應,得佛三密加持,速入大定。

      6) 破五陰——入大定后,以大定之定慧力,破五十種陰魔;陰魔破故,即破五陰(五十陰魔即五陰各各有十境,五乘十為五十,故五陰總共有五十境);五陰破故,得度【五濁】(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)

      7) 證三昧——五陰魔破,即身證得三昧,究竟、堅固、不動。

      8) 證圓通——證三昧故,以三昧力照破六和合,復歸一精明,無復根隔,內外圓通,諸根互用,身心無礙,理事無礙,是名圓通。

      楞嚴法門之精要,一言以蔽之,即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧,甚至三昧的修法,然而最完整、圓滿的,莫過于本經所開示的首楞嚴三昧。何以故?本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位,到正行的修行、證果,整個過程,其間修行者會碰到的種種困難、岔道(例如三界七趣)、以及困難的排除、岔道的避免,一一詳細解說,令你不會為內外障難所困,不受邪魔留難,亦不墮為凡、外、邪、小,而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。

      又,首楞嚴三昧,以密教言之,在本經中即是【本尊三昧】,以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧,即得本尊加持。

    楞嚴經原文/譯文

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