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無量光明
印光大師 印光大師

印光大師(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即釋印光,法名圣量,字印光,自稱常慚愧僧,又因仰慕佛教凈土宗開山祖師--當年在廬山修行的慧遠大師,故又號繼廬行者。大師俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任。陜西郃陽(今合陽)孟莊鄉赤城東村人。大師振興佛教尤其是凈土宗,居功至偉,是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。

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    • 《安士全書》的內容有哪些?其價值是什么? 《安士全書》的內容有哪些?其價值是什么?

        《安士全書》是“善世第一奇書”,超古超今,誠為傳家至寶。全書共分四部,包括戒殺之書《萬善先資》;戒淫之書《欲海回狂》;《陰騭文廣義》;《西歸直指》。前三種書,雖教人修世善,而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死,而又須力行世善。誠可謂現居士身(印光大師)

    • 印光大師說佛教感應故事 印光大師說佛教感應故事

        富翁子夭,轉身變女  曹崧喬云:其父讀書時,一同學,乃富翁子,極笨。先生與彼教,彼尚未會,其父聽之,即可背。該富翁子早夭,后見其來,而忽不見,崧喬乃生一女。今已三十一歲,極聰明,讀書絕不費力。初為富翁子,后為同學孫女,人之輪回,誠可畏也。此但換個男女相,全體改變者,當有十之八九矣,哀哉。(印光大師)

    • 阿彌陀經是一部怎樣的經典? 阿彌陀經是一部怎樣的經典?

        阿彌陀經,乃一切圣凡同修之道。亦決于現生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習,以故列為日課。諸大乘經,皆以實相為體。所說諦理,了無軒輊。若論機宜,則于無軒輊中,大有軒輊。以一切諸經所說法門,皆須自力修習。以至斷惑證真,方有了生死分。凈土三經所說,則博地凡夫,以深信愿,持佛名號,求生西方。兼以諸惡莫作,眾(印光大師)

    • 印光大師:如何得金剛經的真實利益? 印光大師:如何得金剛經的真實利益?

      如何得金剛經的真實利益?印光法師答:請金剛經注者,唯欲解義也,金剛經之義,非至誠受持讀誦,縱令解了文義,亦如云霧遮日,莫見真相。奈世人只知解義為貴,不知真益在恭敬專精受持中也。(三編卷一復羅鏗端居士書一)(印光大師)

    • 印光大師關于《金剛經》的開示 印光大師關于《金剛經》的開示

        《增廣印光法師文鈔卷第三》:“金剛經次詁序”金剛經者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊。空有兩泯,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來一代時教之綱要,實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體,機理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉(印光大師)

    • 安士全書新白話版(序) 安士全書新白話版(序)

        我心本來具有的道多么大啊!我心固有的法多么奇妙啊!寂與照不是兩個,真與俗本是圓融的;離妄念離情識,就不生不滅。說是有卻沒有,沒有卻是有;說是空卻不空,不空卻是空。眾生與佛都從這里出,圣與凡都不能說明那深奧。就像明鏡本來沒有一物,但有什么(印光大師)

    • 印光大師關于大悲咒的開示 印光大師關于大悲咒的開示

        續編卷下學醫發隱(民二十七年為弟子朱清泰說)佛為大醫王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三,一宿業,二內傷,三外感。此三種病,唯宿業難治。倘能竭誠盡敬,發自利利他之大菩提心,念南無阿彌陀佛,及念南無觀世音菩薩圣號,超度宿世所害之怨家對頭,彼若離苦得樂,病者即可業消病愈。不但不復為祟,反感超度之恩,而陰為護佑。(印光大師)

    • 印光大師講述的一個真實輪回故事 印光大師講述的一個真實輪回故事

        宋朝太平興國年間,有一位法名辨聰的僧人,游方到五臺山,時值仲夏,便于清涼寺隨僧眾結夏安居。當時僧眾中有一位老比丘,舉止瘋瘋顛顛,大眾都瞧不起他,唯獨辨聰對他承事恭敬。結夏安居圓滿后,辨聰即將繼續云游。當他向老比丘辭別時,老比丘從懷里拿出一封書信(印光大師)

    • 《金剛經》的綱要是什么? 《金剛經》的綱要是什么?

        《金剛經》的綱要是什么?  印光法師答:金剛經者,乃佛令發菩提心,行菩薩道者,圓離凡情圣見,以行六度萬行之軌范也。故曰,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,實無眾生得滅度者。良由內不見能度之我相,外不見所度之人及眾生相,中不見所得無余涅槃之壽者相。四相圓離,六塵不著,故得稱性遍修六度萬行,以上求佛道,下化眾生也。(印光大師)

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    • 子女與父母有四種因果(文白對照) 子女與父母有四種因果(文白對照)

        子有四因者:一者報恩者,謂父母于子,宿世有恩,為報恩故,來為其子,則服勞奉養,生事死葬,必使生則親歡,祭則鬼享,乃至致君澤民,名垂青史,令天下后世敬其人而并敬其親。報怨者,謂父母宿世于子有負恩處,為報怨故,來為其子。小則忤逆親心,大則禍延親身。(印光大師)

    • 大悲咒咒水之法 大悲咒咒水之法

        孝之為道,其大無外。欲令全備,非世法佛法一肩擔荷不可。世法必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。佛法必須戒殺護生,信愿念佛,求生西方。以此自行,復以化他。必使內而家庭,外而社會,一切同人,同修此法,以期現生即了生死。佛法法門無量。所有一切法門,同須斷盡煩惑,方可了生脫死,煩惑若有絲毫未盡,仍然莫出輪回。唯念佛一法,全仗佛力。若具真信切愿,決定可以仗佛慈力,帶業往生。較彼一切法門,其難易相差,奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力。若不以念佛求生西方,為自利利他之專注大事。(印光大師)

    • 印光大師為女性慈悲開示(含經期、懷孕、臨產、哺乳期的念佛修行 印光大師為女性慈悲開示(含經期、懷孕、臨產、哺乳期的念佛修行

      1 當月經時。 女人從十二三歲 至四十八九歲 皆有月經。有謂當月經時 不可禮拜持誦 此語不通情理。月經短者 二三日即止 長者六七日方止。修持之人 必須念念無閑 何可因此天生之小恙 竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時 可少禮拜 (宜少禮 不是絕不作禮也。)念佛誦(印光大師)

    • 印光大師示念佛方法 印光大師示念佛方法

      至于念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝(印光大師)

    • 印光大師開示凈土法門要點 印光大師開示凈土法門要點

      凈土法門,乃如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。不斷惑業,得出輪迥。即此一生,定登佛國。末世眾生,根機陋劣,舍此法門,其何能淑。凡修凈業者,第一必須嚴持凈戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信愿(印光大師)

    • 在家人念佛功課怎么做? ——印光大師開示 在家人念佛功課怎么做? ——印光大師開示

      早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香贊一遍,香云蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶,(三稱三拜,或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛,一心頂禮阿彌陀佛,一心頂禮觀世音菩薩,一心頂禮大勢至菩薩,一心頂禮準提菩薩,一心頂禮摩利攴天菩薩,一心頂禮清凈大海眾(印光大師)

    • 印光大師:拜經方法 印光大師:拜經方法

      所立拜經規矩,理固無礙。若依事相論之,若籠統通拜,當念:南無大乘《妙法蓮華經》、法華會上佛菩薩。拜下想《禮經偈》云:真空法性如虛空,常住法寶難思議;我身影現法寶前,一心如法歸命禮。想全經放光,及經中所說佛菩薩,各各放光,照觸自身,及法界有情。若逐字禮拜,當念:一心頂禮(印光大師)

    • 《藥師如來本愿經》重刻跋 《藥師如來本愿經》重刻跋

      印光法師:《藥師如來本愿經》重刻跋 佛與眾生心體是一,而心之相用則天淵懸殊,由相用懸殊故,其所受用者,亦復天淵懸殊也。 佛則唯以無緣大慈,同體大悲,渡脫眾生為懷,了無人我彼此之心,縱度盡一切眾生,亦不見能度所度之相,故得福慧具足。為世間尊,眾生則唯以自(印光大師)

    • 印光大師傳授如何用大悲咒水加持果樹 印光大師傳授如何用大悲咒水加持果樹

        原文  接手書,備悉。汝所附問之事,實為貴地沐佛法之漸。以貴地人以為出產,倘能以至誠心持大悲咒,咒凈水一百八遍。然后持此水向橘樹灑之。隨行隨念咒隨灑。其蟲縱有,決不至太甚。倘極其恭敬至誠,當可 (印光大師)

    • 印光大師:在家如何學佛? 印光大師:在家如何學佛?

        貴校四語,盡性學佛,盡倫學孔,道學為體,科學為用,實為學道不易之宗旨。自儒者以詞章為事,遂將學道之法,變作學藝,曷勝痛惜。而今之新學,多皆捨本逐末,能如貴校之宗旨者,實不多見。盡性學佛,方能盡倫學孔。盡倫學孔,方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝,與夫發揮儒教圣賢心法者,無不深研佛經,潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。(印光大師)

    • 念佛好還是念觀音好? 念佛好還是念觀音好?

        念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閑計較?光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無妨礙也。  若念彌陀 (印光大師)

    • 印光大師:不主張在佛菩薩誕日放生,儀式要從簡 印光大師:不主張在佛菩薩誕日放生,儀式要從簡

        印光大師一向不主張于佛菩薩誕期,及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕,則買而放者,亦多有因放而捕來耳。然人情多好名,此各日放生則有名。又人情多以因循了事,若不于此各日放,則便 (印光大師)

    • 得他心通的原理 得他心通的原理

        他心通有種種不同,且約證道者說。如澍庵無論問何書,即能一一誦得清楚,一字不錯。其人素未讀書,何以如此。以業盡情空,心如明鏡。當無人問時,心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問,彼雖久而(印光大師)

    • 如何解釋六字名號? 如何解釋六字名號?

      如何解釋六字名號? 印光法師答:南無阿彌陀佛六字,通是梵語。南無,亦作有曩謨者,經中通作南無。此翻恭敬,歸命頂禮等。此二字,乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛,此翻無量壽。亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。 節錄自:印光法師 復應脫大師書三(印光大師)

    • 印光大師簡介 印光大師簡介

      印光大師簡介  印光大師(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即釋印光,法名圣量,字印光,自稱常慚愧僧,又因仰慕佛教凈土宗開山祖師--當年在廬山修行的慧遠大師,故又號繼廬行者。大師俗姓趙,名丹桂,字 (網絡)

    • 助印經書的十大功德 助印經書的十大功德

      助印經書的十大功德  眾生沉淪于苦海,必賴慈航救濟,而后度脫有期。佛法化導于世間,全仗經像住持,而后燈傳無盡。以是之故。凡能發心,對于佛經佛像,或刻或寫,或雕或塑,或裝金,或繪畫。如是種種印造等法(印光大師)

    • 什么是十念法? 什么是十念法?

      問:什么是十念法? 印光法師答: 所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十,若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念(印光大師)

    • 如何放生? 如何放生?

      如何放生? 第一、《增廣卷·南潯極樂寺重修放生池疏》[1] 戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明。若不明其理,縱能行其事,其心決不能至誠惻怛。其福田利益,亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹,遂可被彼所轉,而一腔善心,隨即消滅者有之。以故不避(印光大師)

    • 佛弟子可以拜神仙嗎? 佛弟子可以拜神仙嗎?

        請問:佛弟子可以拜神仙嗎?印光大師答:行道比丘,不拜帝釋,汝何得除去比丘二字。以比丘是佛弟子,拜則不宜。非在家學佛,通不許拜。在家人雖通佛法,若世間正神,暫一設拜,亦非不可。若以日夕常同佛一樣拜,則亦非宜,是即所謂敬而遠之也。(印光大師)

    • 修行第一大忌 修行第一大忌

        世之愚人、每多不修實行、偏欲得一真修之虛名。以故設種種法、妝點粉飾、成一似是而非之相、冀人稱贊而己、其心行己污濁不堪。(印光大師)

    • 閉目念佛 閉目念佛

        念佛閉目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂簾。則心便沉潛不浮動。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此系念佛時心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立。一心想于所坐之蓮花。則自可頓愈矣。(若不敢作蓮花上坐立。恐致或有魔事。但向腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。)(印光大師)

    • 印光大師:《往生咒》需要學梵文嗎?怎樣持咒利益大? 印光大師:《往生咒》需要學梵文嗎?怎樣持咒利益大?

        問:《往生咒》需要學梵文嗎?怎樣持咒利益大?答:《往生咒》梵文,學之亦甚好。但不得生分別心,謂此略文為非。一起此念,則一大藏所有咒,皆生疑心,謂為未合佛意。須知譯經之人,皆非聊爾,何可以他譯不同,便藐視之乎?千余年持之得利益者,何可勝數。豈千余年來之人,皆不知梵文乎?(印光大師)

    • 持誦經咒的秘訣是什么? 持誦經咒的秘訣是什么?

        持誦經咒,貴在至誠。縱絕不知義,若能竭誠盡敬,虔懇受持。久而久之,自然業消智朗,障盡心明。尚能直達佛意,何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知,由不至誠,只成凡夫情見,卜度思量而已。經之真利益,真感應,皆無由得。以完全是識心分別計度(印光大師)

    • 怎樣修持凈土念佛法門?印光對修持凈土念佛法門的開示 怎樣修持凈土念佛法門?印光對修持凈土念佛法門的開示

        修持凈土念佛法門,當以信愿行為宗。信者,當篤信佛力。彌陀如來在因地中,發四十八愿,愿愿度生,中有念我名號,不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時,定蒙接引。(印光大師)

    • 念佛稍有感應,就是有所證悟嗎? 念佛稍有感應,就是有所證悟嗎?

        問:念佛稍有感應,就是有所證悟嗎?印光法師答:至于汝言,前念佛七七日,稍有所證,此即退道心之根本。乃稍有相應及感應,何可認之為證乎。得少為足,隨即懈廢,初心人每每如是。以后當純一其心,愈有感應,愈覺歉絀,則可免此病矣。(三編卷三致張增純律師書)(印光大師)

    • 念佛人可以自殺以求早點往生嗎? 念佛人可以自殺以求早點往生嗎?

      念佛人可以自殺以求早點往生嗎? 印光法師答:念佛之人,不復作生死業,然宿業未盡,何能即得往生。若厭世心切,竭誠盡敬,專志念佛,求佛垂慈,早來接引,則亦有之。若自戕其生,以期往生,則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,當其正戕時,已經心失正念。況其戕之之苦,(印光大師)

    • 念觀音求生西方可以嗎? 念觀音求生西方可以嗎?

      念觀音求生西方可以嗎? 印光法師答: 念觀音求生西方,有何不可。不觀楞嚴云,求妻得妻,求子得子,求富貴得富貴,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體,是究竟成佛尚可得,況往生西方乎。且觀音與彌陀,同為一度眾生事,有何分別。然亦須(印光大師)

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贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。

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