排列三走势|排列3字谜
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慧律法師 慧律法師

慧律法師1953年出生于臺灣云林,幼年遭逢困頓,深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學時,熱衷探討人生哲學,遂博覽群籍,又擔任演辯社主辯人,因而奠定日后博聞強記,辯才無礙的基礎。1974年慧律法師入逢甲大學參加普覺社(全名普覺佛學社),以此因緣聽聞佛法,并得以親近懺云法師,李炳南老居士等諸大善知識,乃發心以“振興圣教,正法重現”為己任。

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    • 楞嚴咒念誦、唱誦文字版 楞嚴咒念誦、唱誦文字版

        楞嚴咒唱誦第一會 南無薩怛他 蘇伽多耶 阿啰訶帝 三藐三菩陀寫 南無薩怛他 佛陀俱胝瑟尼釤 南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰婆迦僧伽喃 南無盧雞阿羅漢跢喃 南無蘇盧多波那喃 南無娑羯唎陀伽彌喃 南無盧雞三藐伽跢喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南無提婆離瑟赧 南無悉陀耶 毗地耶 陀啰離瑟赧 舍波奴 揭啰訶 娑訶娑啰摩他喃 南無跋啰訶摩泥 南無因陀啰耶 南無婆伽婆帝 嚧陀啰耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那啰野拏耶 盤遮摩訶三慕陀啰 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦啰耶 地唎般剌那伽啰(慧律法師)

    • 如何持誦楞嚴咒才有感應? 如何持誦楞嚴咒才有感應?

        問:如何持誦楞嚴咒才有感應?答:楞嚴咒是最長的咒,又叫「靈文」因它太靈太妙,妙不可言,誰念誰就有感應,誰持誦誰就得到金剛藏菩薩的護持。所以你修這咒必須要誠意正心,修身,格物,何謂「格物」?即格除一切物欲,也就是沒有貪心,能格物致知,誠意正心,修身,則持此咒就有大感應,有人不懂咒的意義就冒冒然說楞嚴咒是許多小的咒合成的才這么長,說這話的連小孩子都不如,小孩子說的話也會聽見大人說過跟著說,不會錯的那么厲害。若說楞嚴咒是許多短咒接連在一起,那么這些短咒是什么咒?(慧律法師)

    • 欲令正法重現,當推《楞嚴經》 欲令正法重現,當推《楞嚴經》

        《楞嚴經》本是佛教三藏教典中的一部大乘經典,佛滅度后,弟子們結集成經,弘傳于印度,后因年久失傳,唯獨龍宮藏有此經。佛陀涅槃七百年以后,印度的大乘論師龍樹菩薩出世弘法。因其行解證悟的殊勝,受到龍(慧律法師)

    • 在夢中夢到男女在行淫,要怎么辦?如何懺悔? 在夢中夢到男女在行淫,要怎么辦?如何懺悔?

        我們修行當中,如果有這種毛病的、淫心太重的人,照我說的,你如果辦得到,你就有辦法改變。第一、過午不食。第二、常常打赤腳。你去別人家里,常常看到人家打赤腳,不要對人家說:“哦!你是聽慧律法師講經,所以你才打赤腳。喔!你是晚上專夢那些?”(慧律法師)

    • 慧律法師《金剛經》 慧律法師《金剛經》

        (合掌)南無本師釋迦牟尼佛(三稱)諸位法師、諸位護法居士,今天是我們講《金剛經》的第一天,我們將用三天的時間把《金剛經》的注解,簡單的來消文釋義。《金剛經》從古以來,有八百多家的注解,誦的人最多,每天誦《金剛經》的人非常的多;但是,真正體悟到《金剛經》的義理的,還是很有限,這個是列為見性的一部重要的法寶。(慧律法師)

    • 慧律法師答:在家居士誦《地藏經》有哪些時間和空間上的規定? 慧律法師答:在家居士誦《地藏經》有哪些時間和空間上的規定?

        慧律法師答:《地藏經》比較長,要三個小時才能念完,一般在家居士沒有這么多時間,所以,放在初一、十五念就可以。誦《地藏經》的時間可以自己調整,法無定法,白天、晚上都可以誦,佛菩薩上班不打卡,二十四個小時都上班,隨時隨地呼叫他都在,盡虛空遍法界盡是佛。(慧律法師)

    • 般若波羅密多心經要釋講記 般若波羅密多心經要釋講記

        (《般若波羅密多心經要釋》斌宗法師述)慧律法師講  1991年4月講于文殊講堂 目錄   般若心經要釋要釋總科分判表  序(李炳南)  注:本講座課本《般若波羅密多心經要釋》依據福建莆田廣化寺版  請收看慧律法師佛學講座(慧律法師)

    • 信佛是為了什么? 信佛是為了什么?

        信佛為了解脫。佛陀告訴我們“悟”,要趕快覺悟,時間一天一天過去,我的生命一天一天減少,要趕快覺悟,要不然到死的時候,意識——佛教不說靈魂,說“意識”——會隨業到六道輪回繼續輪轉。有人講:輪回也不能看到。因為,才三天的時間,不可能每種都解釋得很清楚。(慧律法師)

    • 楞伽經:生從哪里來?死往哪里去? 楞伽經:生從哪里來?死往哪里去?

      經文:  【佛告大慧:諸識有二種生住滅,非思量所知。諸識有二種生,謂流注生及相生;有二種住,謂流注住及相住;有二種滅,謂流注滅及相滅】詮論:  【這表面】以【及潛在的生住滅,又好比河水的流速,皆有 (慧律法師)

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    • 楞嚴經講義(內附視頻) 楞嚴經講義(內附視頻)

      楞嚴經講義(慧律法師)

    • 慧律法師:金剛般若波羅蜜經講解 慧律法師:金剛般若波羅蜜經講解

      暫無簡介(慧律法師)

    • 佛說阿彌陀經要解講義 佛說阿彌陀經要解講義

      暫無簡介(慧律法師)

    • 慧律法師講佛遺教經 慧律法師講佛遺教經

        佛遺教經講記  慧律禪師 主講  1994年12月10日  高雄文殊講堂  一方 恭錄 和尚緣 校訂  合掌!  南無本師釋迦牟尼佛!  南無本師釋迦牟尼佛!  南無本師釋迦牟尼佛!  我們要來講《佛(慧律法師)

    • 慧律法師講大乘起信論 慧律法師講大乘起信論

        大乘起信論講義  (1993年 2月27日文殊講堂)  (請合掌!)  (南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!)  (今天是1993年2月27日,我們講《大乘起信論》,《大乘起信論》在佛教界 (慧律法師)

    • 維摩詰所說經要解 維摩詰所說經要解

      維摩詰所說經要解(慧律法師)

    • 強烈的分別執著心,生死難了! 強烈的分別執著心,生死難了!

      經文:  【佛告大慧:諸識有二種生住滅,非思量所知。諸識有二種生,謂流注生及相生;有二種住,謂流注住及相住;有二種滅,謂流注滅及相滅】詮論:  再者,水底與水面上的流速也并非毫無相關,兩者也會互相 (慧律法師)

    • 佛說四十二章經 佛說四十二章經

        佛說四十二章經  慧律法師  ----勤學自省 恭錄  請打開三十七頁倒數第一行,"后漢"當然就對前漢,也就是西漢所說的"迦葉摩騰"迦葉摩騰這是中印度人生于婆羅門家,博通大小乘的經典,第一個來到中國傳(慧律法師)

    • 佛遺教經講記:五(內附視頻) 佛遺教經講記:五(內附視頻)

        而且我們在外太空發現了有機物,也就是佛陀講的四大是我本體,四大是我的色身,宇宙當中散發出來的有機物隨著因緣結合它,就產生生物,DNA跟RNA就是這樣來的,所以我們用外太空吸取光譜,由光譜去分析有機物、無機物的東西,因為它(慧律法師)

    • 佛教的解脫思想 佛教的解脫思想

        佛陀的偉大,在于他擁有大智慧,善于觀察人生的真正的生命和宇宙的真相。同時,佛陀的觀照達到了究竟處,也就是一點都不迷惑。佛陀是真理的發現者,不是真理的創造者,真理不被創造,只被發現。佛陀看到了宇宙人生的真相,也看到了人身。人身是什么?就是五蘊皆空。色受想行識,不可得。宇宙的真相是什么?宇宙的真相就是法界緣起,緣生緣滅,空無自性。(慧律法師)

    • 怎么找回自己內心的寧靜 怎么找回自己內心的寧靜

        以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。于是,我一直在思惟為什么?后來,直到我看見佛經有一句話,如是說:‘悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。‘這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什么!(慧律法師)

    • 拜佛與拜神有什么差別? 拜佛與拜神有什么差別?

        我們中國是一個有拜神、拜祖先傳統的一個民族,所以拜神變成我們傳統的風俗習慣。你要是問他,拜神在拜什么?他不知道,父親這樣拜,母親這樣拜,祖父這樣拜,祖母這樣拜,自己也就拿香跟著拜。人家說拿香跟著拜就是這種人,他根本不知(慧律法師)

    • 如何心念不被幻境所轉? 如何心念不被幻境所轉?

        有一句話說:“修行念佛不求無病,無病容易增長一切的罪惡。”人假如無病來磨練,宿業難除,所謂‘比丘常帶三分呆,比丘常帶三分病。’如此才能警醒自己好好修行。我們必須到什么程度才會沒有生、死呢?禪宗有一句話說:“風來疏竹,風過而竹不留聲;雁過寒潭,雁去而潭不存影。”意思告訴我們,一個修行人,當境界顯現時,不要受境界的影響,一切的幻象都不要留在心中;必須保持如如不動的定境,心不要被境轉。(慧律法師)

    • 在家居士怎樣才能不退失道心? 在家居士怎樣才能不退失道心?

      問:無法參與道場或團體修行的在家居士,如何才能不退失道心?  慧律法師答:修行要解跟行并重,如果沒辦法參與道場或者團體的修行,從解的方面,目前可以看師父的光碟,或者看正知、正見的高僧大德的光碟,因 (慧律法師)

    • 觀照無常、放下執著、感悟佛性 觀照無常、放下執著、感悟佛性

      初學佛的人,觀照的力量不夠,自己的悟性也不足,自然對法的覺受較薄弱。學佛最怕一種人,師父問他:你有什么問題?他說:師父,我都沒有問題。沒有問題的人問題才大,他的問題就是不曉得自己(慧律法師)

    • 什么是十善業?如何運用十善業在生活中修行? 什么是十善業?如何運用十善業在生活中修行?

      十善業包括:一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪淫,四、不惡口,五、不兩舌,六、不妄語,七、不綺語,八、不貪,九、不嗔,十、不癡。或稱十善業道。(慧律法師)

    • 哪一種修行方法最快最直接 哪一種修行方法最快最直接

        老實念佛是相當重要的。  如果有人問我:法師,我今年七十幾歲了,隨時可能會死,已經來不及參禪悟道,也沒有太多時間去參訪善知識,你可否告訴我有那一種最快、最直接的修行方法?  我會告訴他:  其 (慧律法師)

    • 如來與世尊的區別是什么? 如來與世尊的區別是什么?

      問:世尊跟如來的區別是什么?  慧律法師答:世尊就是九世之尊,稱九界的至尊,佛經里面講十法界、六道輪回。六道輪回:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道,再來說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,這個就是九 (慧律法師)

    • 我為什么念一、二十年的佛,都沒有感應呢? 我為什么念一、二十年的佛,都沒有感應呢?

        這樣真的很可憐。我還沒念二十年呢,就很有感應了!念二十年如何念的也不知道,去坐公共汽車時,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……三聲;晚上要睡時,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,我要睡了,一天念個三聲、五聲,那怎會有感應?對不對?水要讓它沸騰(慧律法師)

    • 誦《楞嚴咒心》與全部《楞嚴咒》的功德是不是相同? 誦《楞嚴咒心》與全部《楞嚴咒》的功德是不是相同?

        問:誦《楞嚴咒心》與全部《楞嚴咒》的功德是不是相同?答:最好是誦全部啦!《楞嚴咒》有五會,最好是誦全部,不要念咒心,咒心是最后一小段,初學的人可能不曾聽過,《楞嚴咒》很長,五會的《楞嚴咒》,誦全部較好。(慧律法師)

    • 念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以嗎? 念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以嗎?

        問:念佛不一定要求往生,只求家庭平安,不可以嗎?慧律法師答:念佛不求往生西方極樂世界,“南無阿彌陀佛”“南無觀世音菩薩”只求平安,能平安過日子就好,這像什么,你們知道嗎?就像小孩子不懂事拿一顆大鉆石去換一顆糖果吃,念佛不求往生只求家庭平安(慧律法師)

    • 如何知道一個人已經開悟?開悟有哪幾種情況? 如何知道一個人已經開悟?開悟有哪幾種情況?

      問:請問如何知道一個人已開悟?慧律法師答:一個人的開悟不必請他人印證,自己應該清楚明了。判斷標準是斷除了貪瞋癡煩惱,如果還有貪瞋癡,還有是非人我、種種分別執著的存在,決定沒開悟。是非人我、貪瞋癡慢斷除了,你的心地永遠保持清凈、平等。(慧律法師)

    • 請問師父,芭蕉、蕃茄可以拜佛祖嗎? 請問師父,芭蕉、蕃茄可以拜佛祖嗎?

      慧律法師答:這在佛經里面和在戒律里面都沒說不行。這個不知道是誰規定的,說那個不能拜,說那個里面有籽,吃下去又拉出來,種下去能活,就說不能拜佛,我說哪有人那么厲害,吃下去又拉出來,又拿去種。嗯!現在用馬桶,按下去就沖掉了。我也不知道聽誰說的,芭蕉、蕃茄(慧律法師)

    • 靈魂是否存在 靈魂是否存在

      靈魂的探討既知處理死亡之重要,當探討何謂「靈魂」、世間人所謂「鬼」是何所指,此二者是否存在,及其相互關系。今言「靈魂」,乃民間慣用說法,就佛教專有名詞,應稱「第八意識」。精神主體有眼識、耳譏、鼻識、舌識(慧律法師)

    • 妄念太多,要怎樣攝受六根? 妄念太多,要怎樣攝受六根?

      問: 妄念太多,要怎樣攝受六根? 慧律法師答: 妄念太多,那么就觀想,我們若是在持咒念佛的時候,這懺云法師教我們的,說我們如果在持咒念佛的時候,可以觀想這個佛像,不要想太久,五秒鐘就好,那么觀想這個佛像,若是沒辦法,觀想這個六字南無阿佛陀佛放金光,心才會定,(慧律法師)

    • 念佛法門要注意什么 念佛法門要注意什么

      問: 佛法 的重點在哪里?念佛法門要注意什么問題? 慧律法師 答:諸位,佛法不是什么法門的問題,法法是平等的,念佛也好,誦經也好,持 咒 也好,拜懺也好,任何的法會也好,問題在于解決我(慧律法師)

    • “云何應住,云何降伏其心”是什么意思呢? “云何應住,云何降伏其心”是什么意思呢?

      《金剛經》上說:云何應住,云何降伏其心,是什么意思呢?這兩句話是什么意思呢? 慧律法師答:《金剛經》所謂:云何應住就是說,我們要怎樣安住我們的心,云何降伏其心要怎樣降伏我們的心,要怎樣安住我們的心呢?就是無所住,無所著,這就是住,如果有所著,這就是痛苦。(慧律法師)

       慧律法師簡介


      慧律法師1953年出生于臺灣云林,幼年遭逢困頓,深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學時,熱衷探討人生哲學,遂博覽群籍,又擔任演辯社主辯人,因而奠定日后博聞強記,辯才無礙的基礎。1974年入逢甲大學參加普覺社(全名普覺佛學社),以此因緣聽聞佛法,并得以親近懺云法師,李炳南老居士等諸大善知識,乃發心以“振興圣教,正法重現”為己任。自此既深入經藏,精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業,于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃,又至臺中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習,深受器重,并委以培育僧才的重責大任。

       慧律法師大事年表


      1953年(1歲) 出生于臺灣云林縣四湖鄉林厝村。
     
      1960年(8歲) 就讀北市大同國小。
     
      1966年(14歲) 考取北市成淵中學(初中)。
     
      1969年(17歲) 考取北市建國中學(高中)。
     
      1972年(20歲) 考取臺中逢甲大學水利工程系,自此初聞佛法,并加入逢甲大學普覺佛學社。
     
      閱讀《釋迦牟尼佛傳》,遂發悲愿,使眾生體認生命的真諦,破除迷信的觀念,讓有緣的眾生增長智慧和勇氣,努力積極面對種種試煉,又能 超越現實的困境,真正達到心靈的安詳自在。
     
      1973年(21歲) 于南投水里蓮因寺皈依懺云老法師,法名心謙。
     
      1979年(26歲) 于鳳山佛教蓮社,依煮云老和尚披剃,法號慧律。
     
      1980年(27歲) 于高雄龍泉寺受三壇大戒。
     
      1983年(30歲) 任美濃雷音寺住持,閉關修行,研讀藏經。
     
      1987年(34歲) 在臺北中華體育館弘法,聞法信眾高達九萬人次。并陸續應邀至各單位、各大學演講,使社會大眾及知識份子對于佛法有正確的認識,追求精神層次的提升和心靈自我教育在臺灣一時蔚然成風。
     
      1989年(36歲)創建高雄文殊講堂,有系統的開講各部經論。
     
      1990年(37歲) 成立財團法人文殊文教基金會,積極推行心靈凈化的活動,并發揚慈悲
     
      喜舍的精神,濟貧扶困。
     
      應邀至新加坡、馬來西亞演講。
     
      當選建國中學杰出校友。
     
      1994年(41歲) 接掌佛興寺(花蓮)。
     
      1995年(42歲) 應邀至菲律賓演講。
     
      恩師明旸上人委以曹洞宗四十八代、臨濟宗四十二代之祖位。
     
      同年于臺北林口體育館講演《達磨大師見性論》更締造20萬人聽講之盛況。
     
      1996年(43歲) 接掌靜觀寺(高雄六龜)。
     
      應邀至新西蘭(奧克蘭、基督城)、澳大利亞(黃金海岸)演講。
     
      應邀至日本演講。
     
      1998年(45歲) 應邀至美國(檀香山、洛杉磯、舊金山)演講。
     
      創建慧律精舍(南投魚池)。
     
      1999年(46歲) 應邀至中國大陸(北京、上海、廈門)演講。
     
      應邀至新加坡、馬來西亞演講。
     
      2000年(47歲) 應邀至印尼演講。
     
      應邀至加拿大(溫哥華)、美國(紐約)演講。
     
      2005年(52歲) 應邀至新加坡、印尼、香港演講。
     
      2006年(53歲) 應邀至香港演講。
     
      2007年(54歲) 為使正法重現,應大眾之請于該年1月5日起在高雄文殊講堂國語演講《楞嚴經》,截止到2012年7月初楞嚴經系列講座全部圓滿。出版到第13單元,(共16單元)將盡快全部出版齊全。
     
      2008年(55歲)于該年12月30、31日應邀至馬來西亞演講弘法,全馬208個佛教團體共襄勝舉,為馬來西亞佛教界一大盛事。
     
      2010年(57歲)于該年5月15、16日應邀至香港弘法演講《三祖僧璨大師信心銘》。
     
      2011年(58歲)于該年8月7日于臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦》。
     
      2012年(59歲)于該年7月15日起開講最新系列《楞伽經義貫》。
     
      應邀于8月26日至臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦-第2集》。
     
      應邀于9月9日至臺灣大臺中市-大臺中國際會展中心演講《摩訶般若與涅槃妙心》。

       慧律法師個人作品


      生從何來 死往何去

      ⊙幫助您透視生死
     
      慧律法師
     
      人活著的時候,往往迷迷糊糊的造業,死的時候,又被業力牽引,倉惶無奈的離去。沒有修行的人,對生死皆無法掌握,只能任由身邊的人隨意處置。可嘆的是,在未來的某一個時空,我們必將面臨死亡,所以,生從何來,死往何去,是每個人都應關心的問題。
     
      佛教看待死亡的態度,是既科學又實際的。慧律法師自接觸佛法至今,已參與過不下三百次的助念,處理過許多臨終者的善后。將這些豐富的經驗,整理成冊,遂成本書。每一則注意事項,配合法師遭遇的各種狀況,歸納出不同情形的因應之道。諸如:怎樣判定死亡、不可讓亡者所執著的人靠近、若急救無法延長生命,則放棄急救,以免徒增亡者痛苦、不可在亡人面前哭泣、不可急于更衣或移動遺體、剛斷氣不可立即火化或送殯儀館、不可燒紙錢及往生錢、助念應遵守的原則、往生被、咒輪和金光明沙的用法等,皆有深入而詳盡的解說。

      佛教與人生

      若未遇佛法,此生根本毫無意義
     
      一九九0年五月,新加坡佛友邀請慧律法師前往演講,法師慨然允諾,遂于金文泰體育場舉行三場佛學講座。此次共聚集數萬聽眾前往聆聽。演講當時,全新加坡大雨如注,唯獨場內未降滴雨,使演講得以順利進行,佛法之不可思議,難以言宣。
     
      本書將此三場演講內容輯為一冊,文分三大章:佛教與人生(一)、(二)及佛教與輪回,重點首在厘清吾人對佛法的觀念。實則,佛教非宗教、非哲學,而是超越此二者的。它主張緣生、緣滅,眾生隨業力所感,而有不同的生命型態。法師鉅細靡遺地講述生命的真義,佛神的區別、放下與放棄的分野、算命與認命的差異,及遂行快樂人生之道的妙方,平實地指出減少煩惱二大原則和增進快樂的三大要件,深入淺出地介紹佛法。因此,佛教與人生(一)、(二)在揭示佛教的人生觀和宇宙觀,而佛教與輪回則在闡明佛教的死亡觀。對于業力、促成輪回的因素詳加探討,并旁及面對死亡時,正確的處理方式。

      死亡的藝術

      慧律法師韓國行有情眾生是一群迷惑的演員,重復著演出痛苦的悲劇。對生的迷惘,對死的無知,造成無數的錯覺。殊不知生乃死之開端,死為生之肇始,生死死生,形成惡性循環。如何突破人生的迷夢,在大限之日灑脫地謝幕,是每個人所企盼的。
     
      書中告訴我們,該以何種心態來面對周遭的人事物,才能免除對死亡的恐懼。并強調,唯有“將身心的妄執,布施給空性;將安詳喜悅,布施給眾生。”方能締造覺醒的人生,深諳死亡的藝術。
     
      何謂眾生?集一切煩惱而生,名為眾生。眾生每每因強烈的自我意識,而無法超越是非、善惡、有無、好壞。是以,法師苦口婆心地殷殷勸誡:“有起心動念,就有生死。”執著即為苦的根本。若欲解縛去纏,唯有修行一途。然而修行需及時,從活生生的實例中,可以得知,無常隨時會降臨,所謂“莫待老來方學道,孤墳多是少年人。”因此,法師主張應理事圓融,有理體的詮釋,也有事相上的用功。除了念佛,亦兼可輔以持咒。

      凈土圣賢錄易解

      凡有中國人的地方,皆可聽聞阿彌陀佛與觀世音菩薩的圣號。但西方凈土究系幻想中的烏托邦,抑或真有其事,則是徘徊于凈土法門之外的佛弟子,所亟于去探索的。要證明極樂蓮邦絕非虛構,讓人深信切愿,并進而努力修行,最具說服力者,莫過于實際的往生例證。
     
      《凈土圣賢錄》所載,為歷來往生西方賢哲之事跡。年代則遠溯晉朝以迄今世,人物則涵括僧俗二眾,乃至鳥獸物類,于凈土教主、諸圣眾之修行及愿力亦詳加闡述,以啟發行者之菩提行愿。書中所載之往生者,皆依佛說,放下萬緣,一心持念彌陀名號,而預知時至,臨終蒙佛接引,見光、聞香、天樂鳴空、相貌莊嚴等瑞相不一而足。然以原著所成年代既久,文辭艱澀,未能廣泛利益大眾,遂耗時四載,以白話翻譯,在不損其精神原則下,用簡明通暢之詞句,賦予此書新的風貌,并名之為《凈土圣賢錄易解》,用意即在使人易讀、易信、易解、易悟、易入、易修持,俾令一切眾生成
     
      就凈土道業。 這是一部難能可貴的凈土法寶。如果您對凈土仍有質疑;如果您修持多年卻不得力;如果您想超越輪回之苦,那么,這將是一部可令您當生成就的好書。

      臨終備覽

      ⊙凡是會死的人,都應閱讀的一本書。
     
      我們沒有拒絕生命的權利,更難免除對死亡的恐懼。放眼古今,縱令才高八斗、富可敵國,乃至叱吒風云,皆終歸一死。既無法逃避死亡,就應當正視它,解決它。
     
      當死神降臨,不論生者或亡者,輒多束手,不知所措,甚或妄加施為,以致陷亡者沉淪苦海者比比皆是。當知,在命終之際,乃神識升沈關鍵,如何方能令亡者蒙受真實利益,即在此一舉
     
     
      是以妥善處置臨終事宜,誠為每個人今生必修之課程。
     
      讓眾生能夠坦然面對死亡,做允當之措施,并進而了生脫死,即是本書編撰之宗旨。文分十三章,首先研究死亡,介紹佛教對死亡的看法,并建立正確生死觀,以提升死亡品質;次則探討神識(俗稱靈魂)是否存在,以及死亡后至投胎前中陰身階段,其形體、飲食、壽命等,再論及正確臨終處理方式,條列十九項重要措施,并詳述緣由。此外,尤重視助念,對于其意義、應備物品、注意事項、程序,以及種種特殊狀況之處理方式,皆一一說明。又如斷氣后處理原則和各種利益亡者之作為咸皆縷陳。其他如設置靈堂、殮、殯、葬儀、僧伽之臨終及善后,悉無不備。書中多以科學臨床實例為佐證,堪稱臨終處理之必備寶典。

      臨終切要

      本書系將《臨終備覽》的綱領和重點整理成冊,方便急需運用此書者,能切確掌握時間點,圓滿處理臨終事宜。

      慧律法師開示錄

      聽聞佛法在精不在多。既入寶山,隨手摭拾一句,即可終生受用。修行的遠程目標在超越生死,成就佛道;近程目標則在歇卻心識,當下解脫。
     
      在五濁并陳的紅塵中奔波,真可謂是“千人千般苦,苦苦不相同。”因此,本書即針對各階層的眾生,所面臨的諸般人生困境,給予適切的開示。書中篇章計有:“世間相”、“諸行無常”、“譬喻”、“信行門”、“方便門”、“懺悔”、“福與慧”、“觀照”、“般若之行”、“慈悲喜舍”、“一實相”、“究竟”及“解脫品”,始于世間相,而終于究竟解脫,此亦為佛法本旨。
     
      用眾生的心態過日子,勢必飽受束縛,煩惱無盡。如何生活在現實里又超越現實,便須運用般若智慧,用虛空的胸量來面對一切境。實則從煩惱到解脫,其間不過一步而已。本書一針見血地指陳人生真相,并帶領您跨越局限的思維模式,開展新的思考空間。若能恰如其份地運用在生活中,必將獲得佛法的真實受用,日日極樂,天天開懷。

      清心語錄

      世間人長劫迷惑,處處貪著,又因我見、我愛、我慢、我癡,是以認假為真,妄生煩惱。其所以無法掙脫痛苦的樊籠,往往在于死執一個觀念不放,致枉受束縛,令心不得解脫。執此迷夢之際,倘能以智慧的言語,給予當頭棒喝,具反省力者即可破迷啟悟,甚或轉凡成圣。因此,切莫等閑視之,一句發人深省的話,或許能挽救瀕臨破碎的心靈,甚至撿回一條人命。
     
      自慧律法師弘法以來,對佛教由迷信轉為正信者不知凡幾;由絕望邊緣重燃人生希望者不可勝數。他的諄諄言教,為生活在水深火熱的苦惱眾生,帶來一份清涼。有的人不辭千里而來,答謝救命之恩;有的人則自遠方捎來無限的感激。由于法師的開示,使他們的人生全然改觀。有人說“與其改變別人,不如改變自己。”改善了自己的人際關系;有人說“人之所以痛苦,在于追求錯誤的東西。”讓他停止了對外相的追逐;有人說“一個人不了解生命,生命對他來說是一種懲罰。”使他改變了對一切事物的態度……
     
      基于“但愿眾生得離苦”的誓愿,法師把講經的精彩片段、令人激賞的警句及值得玩味再三的法語,加以編纂,輯為一冊,名之為《清心語錄》。應知方便即是究竟,語言文字即是圣者心要,只要善用,必獲清涼。

      慧律法師佛學問答錄

      “無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。”然而有幸聽聞佛法,在修行的路上仍有許多困惑及逆境。本書乃慧律法師對前來請法的大學生,所做的回答。對象雖為大學生,但對有志修學佛道者而言,亦已明確指出了修行的心要。
     
      在訪談中,法師揭示了學佛要有~~長遠心、慈悲心及菩提心,并說明此三者皆不離“心”,是以,修行人即是善用心的人。真正的佛法并不在于形式或儀式,當觀照內在,去除貪、嗔、癡,才能掌握修行的根本。此外,又提醒大家,學佛當具足三項條件~~親近善知識、要有好的環境以及要能自覺。
     
      因為了知輪回之苦,所以發心修行,但卻忘了,念頭的轉換即為輪回;情緒的起伏亦是輪回,若以意識心念佛,而非由本性散發出來的自性念佛,要到達彼岸,終不可得。法師以自己多年修學參究的體驗,剴切地提出建議,修正初學者錯誤的觀念。若希望在菩提道上一日千里,突飛猛進,那么,這將是一本不可不讀的好書。

      佛心慧語

      慧律法師本著“發佛陀之慈心,撰智慧之語言。”的宗旨,將歷來祖師大德的教誨、古今圣賢的名言,以及其自行參悟,體會所得,加以搜羅,重新分類編纂,并附上精美的插圖,而成此書。
     
      本書一套四冊,全部內容包括:自覺、自悟、自識、自在、明心、明智、明理、明見、養道、養德、養性、養氣、見益、篤學、律己及修身等單元。其所探討者非僅勵志,兼可修身。因此,除了砥礪修持之外,對于品行的陶冶、處世的態度、待人的分寸、做事的原則,皆已明白昭示,吾人所應依循之方向。
     
      每一則名言的背后,都是生命的苦難所琢磨而成的珠玉,應當覃思再三,將字里行間的般若智慧深植心中,則在纏凡夫亦能頓悟解脫。欲凈化社會,當先凈化人心,欲凈化人心,當奉佛法為圭臬,用慈悲與智慧化暴戾為祥和,化垢染為清凈。

      佛心禪話

      禪者,佛心也。以智慧觀照,透視萬法不可得,乃是最直截了當的見性成佛之道。只因未能悟明心地,致使群迷虛生浪死,枉受輪回。縱經累劫修行,未能究竟,終不得解脫。
     
      歷來祖師參究心源,徹見本地風光。其所言別無枝末,字字般若,可令有志修學者直趣菩提。
     
      有鑒于此,慧律法師特集合諸祖言論、禪詩、禪話,共為一帙,全套六冊。若能虛心領受只言片語,屏息諸緣,離妄想執著,于一切境,莫起欣厭取舍,一日靈光乍現,悟道即在剎那之間。

      慧律法雨

      在溽暑肆虐的艷陽下,背負著五欲六塵的行囊,毫無目的地游走在生死輪回的十字街頭,此刻,應當有一陣及時雨,來澆熄旅人對生命的質疑。在擾攘紛爭不斷的人世間,您是否也曾有過相同的期盼?
     
      當內在的心境隨著外在的環境而轉時,我們就是那個頂著驕陽趕路的人;因為別人的錯誤而痛苦時,我們就是那個頂著驕陽趕路的人。世上種種虛幻的繁華,只能帶給我們短暫的刺激,卻無法獲得永恒的快樂,因為,凡事以眼、耳、鼻、舌、身、意所求得的,都不免曲終人散,唯有體悟到世間“無常”,找回自己真實的內在,方能享受真正的生命。
     
      面對生存的壓力、情感的無奈和永無止盡的挫折,該如何放下,找回內心的寧靜呢?本書將告訴您正確的修行觀、超越的生活觀和積極的生命觀。如果我們能夠拓展精神層面的范疇,停止物質欲望的追逐,明了無明與業力的根源,掙脫意識的慣性作用,回光返照,精進用功。如是遵循不悖,假以時日,自可安住于無量喜悅、安詳中。

      修行法要

      本書收錄慧律法師主講的一九九八年佛七圓滿開示、一九九九年佛七圓滿開示,以及頓悟本心等三篇記錄。
     
      一九九八年佛七圓滿開示旨在勸導修學佛法者,透視人間的情愛糾葛與無常,并策勵其堅信凈土法門,揭示學佛者應掌握的重點,舉出行者易犯的通病,使見聞者能在菩提大道上,持之以恒,奮勇邁進。
     
      一九九九年佛七圓滿開示指出修行的訣竅。何以經年累月精進用功,卻不得力?吾人修持的心態和病根何在?該注意的是修行的方式抑或自己的起心動念?本篇皆逐一精辟地分析,更列出可依循的方針,可供有志佛道者參考。
     
      頓悟本心乃一九九七年,于臺中縣萬佛寺對佛學院師生所講。本篇提綱挈領地就事與理,體、相、用之間的關系詳加闡述。以心具足萬法為始,而以緣起無自性,一切法無我總結不二法門的義趣,若能悉心體悟,必得修行三昧。

      斷除四煩惱

      我見、我愛、我慢、我癡是造成煩惱的原因。要能夠自在無礙,就必須捐棄此四大煩惱,建立正確的心態。本書建議佛弟子應堅持對佛法的信心,體認娑婆世界的逆境本屬自然,努力精進,常懷慚愧心,遇事但求檢討自己,不去責怪他人,不貪,不嗔,不癡,擺平自己的內在,便能擁有最珍貴的寶貝~~那就是安詳的心態。舍卻無謂的煩惱,并常行布施,慈悲一切眾生。
     
      學佛就是不斷致力于解決內在的矛盾,能夠掌握自己這顆心,就找到了真正的道場。本書雖是精簡的小冊子,但卻是佛弟子生活、修養的重要指導原則。

      茅蓬語錄

      本書搜集了古今中外的哲言名句,以及慧律法師修行心得,加以分類編輯,全書共一二五單元,一萬多句名言。
     
      在所有動物中,唯有人類能將語言的功能發揮到極致。一句嘉言,足以鼓舞人心,改變一生,讓迷失的人,找到生命的方向。這套書中所收錄的格言、諺語,在歷經時空的波濤,仍遺留在人間,迄今猶讓人津津樂道。這些結合了智慧與經驗的珠玉,正是人類最珍貴的心靈財產。我們或許不能為子孫留田地、財產,但我們可以將前人的經驗、對生命的態度、處世的智慧,透過書本作具體的呈現。我們或許無法成為物質生活的富豪,但藉由心靈的提升,便可以成為精神生活的貴族。這便是編纂此書的宗旨。但愿在新世紀之初,為人類的精神文明,留下永恒的烙印。

      祈愿正法重現

      佛教徒在宗教信仰中占有相當大的比例,然而,對于世尊的教法是否能有正確的認識?這是一個值得去關注的問題。佛法的八正道,首重正知正見,可見對于佛法的認知是否正確,關系著修行的成就與否。
     
      法師就是為了破除一般人對佛教的錯誤見解,因此不厭其煩地把佛法與修行的重要一一闡述,讓讀者能了解何謂正法,以及修學入道的途徑。最重要的是,本書把許多人常有的誤解,諸如:神佛不分、誤以為佛教是消極悲觀……等,詳加解說,以厘清對佛教的看法。此外,對于修行人常犯的毛病,更是當頭棒喝,把修學佛道卻不能受益的原因,苦口婆心地加以分析。
     
      本書的完成是為了讓大眾對甚深微妙的佛法,能有正確的認識,再將正法深植在眾生的心中,讓大家能體會法的珍貴,從而運用在生命的每一個動點上,那么,正法重現將是當下就能實現的真實體驗了。

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